CULTURA DE EL SALVADOR.
PRESENTACIÓN
Fui invitado a servir la materia CULTURA DE EL SALVADOR a
alumnos de 8 grado de Teología del Instituto Bíblico de San Salvador, año 2001.
Entusiasmado me preparé, aunque no había libro de texto asignado, por no tener
alguno. Había que elaborar uno. En el
Pensum para graduar con B.A. De universidad lo incluye la materia a estudiar. ISUM-FATAD.
Hoy 2020 me decidí a escribir un
texto para la materia. Aquí está:
Cultura de El Salvador. Gracias a la tecnología me fue fácil acceder a algunos
datos. La cultura es activa no estática.
Mis viajes por el interior de El
Salvador me ayudaron a tener una perspectiva histórica cultural. He visitado
250 municipios del país, de los 262 que hay.
Igual mis viajes a Guatemala, Honduras,
Nicaragua, Costa Rica; mi región de vida. Viajar a España, México, Venezuela,
Francia, Bélgica, Holanda, Brasil, Colombia, Panamá; me hizo observar Nequepio
Cuscatlan desde lejos.
Cultura de EL SALVADOR
2020.
Implementar, organizar la cultura española en EL SALVADOR
llevó 500 años. Ciudades, pueblos villas y cantones.
Gobierno: Ejecutivo.
Presidente y ministerios. Diputados. Alcaldes. A organizar. Cuerpo Legislativo
– Leyes autóctonas- y Judicial a iniciar.
Religión con templos
en todos los lugares. Llegaron barcos, caballos, carretas, bestias y peste de
Iberia. Corriente sanguínea se revuelve con ADN de indios y caras pálidas.
Nace una nueva nación. El Salvador; Nequepio - Cuscatlán
desaparece.
1812 primeros diputados a España. Chepona. Día de San José.
100 años el ferrocarril trajo avances. 1880. Tendido
eléctrico desde embalses en el Lempa más. 1950. Cultivo del café con Barrios.
1860. el algodón. 1950. cambiaron el rostro agrario de Cuscatlán.
Fabricas cementeras, agua potable, PVC y hierro introdujeron
modernización de carreteras, casas y edificios. Nuevo rostro, junto a
Centroamérica, compiten en el mundo.
Las compañías transnacionales inyectaron modernización y
desarrollo mundial. Acajutla y La Unión; puertos marítimos reciben buques de
gran calado. La Libertad con carretera moderna recibe a turistas y surfistas
del mundo.
Hoy la web nos
convirtió en aldea. Aviones comerciales, fábricas. El maíz no desaparece de
dieta alimenticia del salvadoreño.
Escribir de la CULTURA DE EL SALVADOR 2020 es difícil.
Mestizaje profundo. Desaparecen lenguajes indígenas. Influencia cultura USA es
contundente. Idioma ingles desde primaria. Bachillerato y universidades.
Remesas de inmigrantes USA refuerzan economía nacional.
25 volcanes apagados pero erguidos acarician los
cielos. 10 lagos y lagunas espejos donde
el sol se refleja adornan la geografía del Principito.
Testigos mudos de raza noble son los sitios maya por
doquier. Cultivo del maíz, yuca,
maicillo, milpa aun florecen
Las olas del mar siguen batiendo nuestras playas. Con su
sinfonía de tumbos y retumbos nos recuerdan nuestra corta existencia.
Los rayos con Zeus, la diosa fortuna nos acompañan
“Qué asco y que
tristeza comenzar a bajar”... Alfredo Espino expresa al bajar de la cumbre. Llego
la civilización con su ruido de motores, suciedad y smoke por doquier:
"Que asco y tristeza" repetiría Espino.
¿Dos alas, quien tuviera dos alas para el vuelo?
Un futuro escabroso, incomodo sin naturaleza espera a
generaciones que llegan. Cultura milenaria arrastramos y vemos sus cambios.
El Dichoso Fui, junto a Guarda Barranca, Cenzontle, el
Chillo; todavía despiertan al campesino y citadino con sus melodiosos trinos
mientras la civilización arrasa con bosques, montañas y ríos acumulando
toneladas de desechos.
Año del COVY20. En el mundo.
EL SALVADOR Y SU
CULTURA
Contenido
1. Cultura
Paleolítica. Tomayate. Apopa. Millones de años. Animales pre históricos.
P. 6
1. Tomayate. Apopa. Millones de años. Apopa, San Salvador. Millones de años. 2. CULTURA Y TEOLOGÍA.
3. Períodos
paleoamericano y arcaico (10000 a. C. - 1500 a. C.).
2. Cultura Pre Historia. PINTURA
RUPESTRE. Corinto, Morazán. Petrograbados,El Salvador. P
16
1. ¿Qué es la prehistoria?
2. CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN ARTE
RUPESTRE. RUPESTRE= ROCA.
3. Cultura Maya, Sitios mayas. 2000 años. P 23
1. Sitios mayas. 2000 años.
2. TIKAL. UNA NOCHE EN TIKAL. 1984
4. Cultura Nequepio - Cuscatlán. Pipil. Lencas.
Choritis. P
27
1. Historia del Hombre en El
Salvador
2. SEÑORÍO DE CUZCATLAN.
3. PIPILES.
4. LENCAS.
Ocupan parte del territorio de
Honduras y de El Salvador desde tiempos precolombinos
5. CHORTIS. Un pueblo indígena de
Guatemala, El Salvador y Honduras, y descendientes de la
civilización maya.
5. Cultura Colonial. ESPAÑA. 300 años. Mestizaje. 1525... 1820.
1. ANDRÉS DEL NIÑO EN EL MAR DEL SUR. GOLFO DE FONSECA, LEMPA.
2. LA
COLONIA. ESPAÑA.
P 48
6 Cultura Católica. 1525… 2020. P 56
1.
MI EXPERIENCIA PERSONAL RELIGIOSA A MIS 66 AÑOS DE VIDA
2. TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO CATÓLICO. IMPORTADA E
IMPUESTA.
7 Cultura Protestantes- luterana. 1896…
2020 P 72
1. TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO PROTESTANTE.
2. JESUCRISTOS.
8. Cultura de la República. 200 años.
1821...2020. Organización. Ejecutivo.
Legislativo y Judicial. 262
Municipalidades. P 86
1. REPÚBLICA,
2. La Historia del constitucionalismo
salvadoreño.
9 Cultura
del Mestizaje, Mezcla, Nueva Raza.
P 92
1. ¿Qué
es Mestizaje?:
.
10 Cultura de EL SALVADOR ,2020.
1. Cultura de EL SALVADOR 2020.
2. 2. VIRUS 2020 P 98
11 Anexos. Cronología. Lecturas relativas P
105
1. Anexo: Cronología de la época de la
conquista, colonización e independencia de El Salvador.
2. ¿Para qué mantener vivo el náhuat?
3. Patria Envenenada.
Bibliografía P
124
Acerca del Autor.
Estructura del libro. Cultura de EL SALVADOR.
LIBRO DE TEXTO. Para
Instituto Bíblicos. Asambleas de Dios.
SEC. Entidades educativas de GOES. Cultura General.
CAPÍTULO 1
Cultura Paleolítica.
1.
Tomayate.
Apopa. Millones de años. Apopa, San
Salvador. Millones de años.
2.
CULTURA Y TEOLOGÍA.
3.
Períodos paleoamericano y arcaico (10000 a. C. -
1500 a. C.).
*********************************
Los primeros pobladores del territorio salvadoreño emigraron
al final de la glaciación de Würm (alrededor del 10000 a. C.) estos eran grupos
nómadas de cazadores-recolectores que reciben el nombre de paleoamericanos o
paleoindios, que se dedicaban principalmente a la caza de los animales
pertenecientes a la megafauna; uno de los lugares donde mejor se conserva su
huella es la Cueva del Espíritu Santo.12
Tras la extinción de los últimos animales de la megafauna
(alrededor del 8000 a. C.) los grupos nómadas empiezan a dedicarse
principalmente a la recolección y después a la agricultura con lo cual las
poblaciones se hacen sedentarias.12
En las islas del golfo de Fonseca se han encontrado
evidencia de una continua ocupación humana; específicamente en la isla
Periquito, se han descubierto concheros (acumulación intencionada de desechos
de moluscos, crustáceos y otros animales acuáticos que formaban parte de la
dieta de esos grupos humanos, y que a su vez podía tener un uso ritual) cuyo
fechamiento más antiguo se sitúa alrededor de 1800 a. C..3
Sedimentos provenientes de la Laguna Verde (Apaneca), Laguna
Llano del Espino (Ahuachapán) y Laguna Cuzcachapa (Chalchuapa), muestran que
para alrededor del 2000 a. C. por primera vez ocurre una disminución de árboles
y un aumento en la aparición de polen de maíz debido la agricultura.4
Posteriormente, para alrededor del 1500 a. C., se evidencia que además de la
siembra de maíz, hay una tala de bosques, quema de material orgánico y una
erosión incrementada, lo que evidencia el comienzo de la sedentarización de las
poblaciones.
El Paleolítico (del griego παλαιός, palaiós: ‘antiguo’, y
λίθος, lithos: ‘piedra’) significa etimológicamente piedra antigua, término
creado por el arqueólogo John Lubbock en 1865 en contraposición al de Neolítico
(piedra nueva). Es el período más largo de la existencia del ser humano (de
hecho abarca un 99 % de la misma[cita requerida]) y se extiende desde hace unos
2,59 millones de años (en África)1 hasta hace unos 12 000 años. Constituye,
junto con el Mesolítico/Epipaleolítico (fases de transición) y el Neolítico, la
llamada Edad de Piedra, denominada así porque la elaboración de utensilios
líticos ha servido a los arqueólogos para caracterizarla (en oposición a la
posterior Edad de los Metales).
Aunque esta etapa se identifica con el uso de útiles de
piedra tallada, también se utilizaron otras materias primas orgánicas para
construir diversos artefactos: hueso, asta, madera, cuero, fibras vegetales,
etc. Durante la mayor parte del Paleolítico inferior las herramientas líticas
eran gruesas, pesadas, toscas y difíciles de manejar, pero a lo largo del
tiempo fueron haciéndose cada vez más ligeras, pequeñas y eficientes. El hombre
del Paleolítico era nómada, es decir, su vida estaba caracterizada por un
desplazamiento continuo o periódico (estacional).
***************************************************************
Tomayate es un sitio paleontológico ubicado a las orillas
del río del mismo nombre en el Municipio de Apopa, Departamento de San
Salvador, El Salvador. El sitio ha producido abundantes fósiles de megafauna
pertenecientes a la época Pleistoceno.
El sitio paleontológico fue descubierto de manera accidental
en el año 2000 por Teófilo Reyes Chavarría, quien al caminar a la orilla del
río notó un objeto semi enterrado parecido a un enorme diente. Don Teófilo
reportó este hallazgo a las autoridades unos meses después y el objeto
encontrado resultó ser un molar del proboscidio Cuvieronius. En el año
siguiente se inició una excavación a cargo del Museo de Historia Natural de El
Salvador, la cual reveló no sólo varios restos de Cuvieronius si no de varias
otras especies de vertebrados.
Características del
sitio
En el rio Tomayate se han recuperado por lo menos 19
especies de vertebrados,1 entre las que se incluyen tortugas gigantes,
megaterios, gliptodontes, toxodontes, caballos extintos, paleo-llamas y
especialmente un gran número de restos óseos de proboscidios del género
Cuvieronius12 que es un proboscideo cuyos restos han sido encontrados desde
el sur de Estados Unidos hasta los Andes Bolivianos, y en muchas localidades
centroamericanas.3Esta especie es conocida popularmente como el
"mastodonte de los Andes". En el Tomayate también se ha obtenido
abundante polen y madera fósil, los cuales aún se encuentran en estudio.1 Es
notable la ausencia de restos de pequeños vertebrados, tan comunes en otros
yacimientos pleistocénicos del continente.
Los vertebrados del Tomayate se encuentran en general en
estado desarticulado o semi-desarticulado lo que indica que los animales ya
estaban muertos y habían permanecido algún tiempo expuestos a la intemperie
antes de ser cubiertos por una espesa capa de sedimento. El sitio muestra
evidencias de que el evento responsable por el soterramiento de esta gran
camada de huesos fue súbito y el sedimento habría sido llevado por una tormenta
tropical o un deslave de tierra.12
Por medio de la correlación de sus especies con otras
presentes en sitios de Norteamérica, se ha estimado una edad Pleistocena
Temprana para el Tomayate (entre 0,5 y 1,8 millones de años de antigüedad). De
esta manera, el Tomayate podría ser contemporáneo con el Sisimico, otra
importante localidad paleontológica de El Salvador donde también se han
encontrado megaterios, toxodontes y proboscidios.4
Cráneo de un caballo fósil en el Tomayate.
Importancia
Tomayate sobresale entre la mayoría de yacimientos
pleistocénicos centroamericanos por ser más antiguo y mucho más rico, por lo
cual brinda información valiosa sobre el gran intercambio faunístico americano,
en el cual el istmo centroamericano jugó el papel principal.5A la vez, es
considerado el sitio paleontológico de vertebrados más rico de Centroamérica y
una de las mayores acumulaciones de proboscidios en América.2Otros yacimientos
de proboscidios en el continente comparables en riqueza al Tomayate son Águas
do Araxá en Brasil, Tarija en Bolivia y el Parque Nacional de Mammoth Cave en
Estados Unidos.
- La alcaldía ha construido un
mirador en el lado opuesto del lugar del hallazgo al que podrá acudir el
público que lo desee. Millones de años es la edad de los animales
prehistóricos más antiguos encontrados en el sitio de El Tomayate en 2001.
Un equipo
científico de la Secretaría de Cultura, encabezado por el doctor Daniel
Aguilar, inició desde el lunes anterior una nueva excavación paleontológica en
el municipio de Apopa, ahora en el río Acelhuate, con el apoyo de la
municipalidad local.
De acuerdo con Aguilar, paleontólogo que también dirigió las investigaciones en el sitio de El Tomayate, el más importante de Centroamérica por su diversidad de especies, el hallazgo fue reportado por lugareños el año pasado, pero aún no habían iniciado labores debido a que se encontraban trabajando en otros lugares del país.
Aguilar explicó que hasta el momento han descubierto huesos semiarticulados de un mastodonte y un cráneo de caballo prehistórico, cuya datación se encuentra en estudio.
La nueva excavación se realiza en un paredón situado entre las colonias Ciudad Obrera y Nueva Apopa, y, según Aguilar, todavía no es posible determinar la riqueza del nuevo yacimiento fosilífero y la diversidad de especies que allí se encuentran. “Necesitamos extraer ese cráneo de caballo para determinar su edad y hacer las mediciones estratigráficas. Las excavaciones darán respuesta a muchas interrogantes y seguramente abrirán otras”, expresó Aguilar.
Solo el inicio
De acuerdo con Aguilar, paleontólogo que también dirigió las investigaciones en el sitio de El Tomayate, el más importante de Centroamérica por su diversidad de especies, el hallazgo fue reportado por lugareños el año pasado, pero aún no habían iniciado labores debido a que se encontraban trabajando en otros lugares del país.
Aguilar explicó que hasta el momento han descubierto huesos semiarticulados de un mastodonte y un cráneo de caballo prehistórico, cuya datación se encuentra en estudio.
La nueva excavación se realiza en un paredón situado entre las colonias Ciudad Obrera y Nueva Apopa, y, según Aguilar, todavía no es posible determinar la riqueza del nuevo yacimiento fosilífero y la diversidad de especies que allí se encuentran. “Necesitamos extraer ese cráneo de caballo para determinar su edad y hacer las mediciones estratigráficas. Las excavaciones darán respuesta a muchas interrogantes y seguramente abrirán otras”, expresó Aguilar.
Solo el inicio
De acuerdo
con las autoridades municipales, este solo es el inicio de un gran proyecto
mediante el cual esperan potenciar la riqueza paleontológica de Apopa para
llevar desarrollo a los pobladores.
Antes de iniciar las excavaciones, la alcaldía iluminó y adecuó una zona verde de la colonia Nueva Apopa, donde ahora está construida la plataforma de observación. Asimismo, tiene otros proyectos a corto plazo, como la apertura de un museo local, para el que ya tienen el edificio, y para ello contarán con el apoyo de especialistas del Museo de Historia Natural de El Salvador.
Tony Oseguera, síndico municipal, explicó que construirán ventanas culturales en los sitios para que los visitantes puedan observar los fósiles, tienen proyectadas exposiciones itinerantes y a futuro establecer alianzas con universidades para crear una escuela de paleontología.
Para todo esto ya hacen las gestiones necesarias a fin de conseguir el financiamiento.
Antes de iniciar las excavaciones, la alcaldía iluminó y adecuó una zona verde de la colonia Nueva Apopa, donde ahora está construida la plataforma de observación. Asimismo, tiene otros proyectos a corto plazo, como la apertura de un museo local, para el que ya tienen el edificio, y para ello contarán con el apoyo de especialistas del Museo de Historia Natural de El Salvador.
Tony Oseguera, síndico municipal, explicó que construirán ventanas culturales en los sitios para que los visitantes puedan observar los fósiles, tienen proyectadas exposiciones itinerantes y a futuro establecer alianzas con universidades para crear una escuela de paleontología.
Para todo esto ya hacen las gestiones necesarias a fin de conseguir el financiamiento.
Después de tres años de haberse recuperado las
osamentas
fosilizadas en la ribera del río Tomayate, en el municipio de
Apopa, el Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (Concultura)construirá allí un centro de interpretación paleontológica.
fosilizadas en la ribera del río Tomayate, en el municipio de
Apopa, el Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (Concultura)construirá allí un centro de interpretación paleontológica.
|
|
|
Mandíbula de mastodonte, que data de tres millones
de años, encontrada en el ribera del río Tomayate en Apopa.
|
El sitio
paleontológico Tomayate ya no será un lugar exclusivo para los investigadores,
ya que en junio próximo iniciarían los trabajos para la creación de un centro
interpretativo, donde los visitantes podrán conocer mejor uno de los
descubrimientos más importantes de fósiles del país, que datan de hace más de
tres millones de años.
Según el presidente saliente de Concultura, ingeniero Gustavo Herodier, el proyecto en sí consiste en construir un lugar para que sea visitado por estudiantes de cualquier nivel y público en general, en donde recibirán información acerca de las investigaciones realizadas en la ribera del Tomayate.
Asimismo tendrán la oportunidad de visitar la zona de extracción de los fósiles, permitiendo con esto que el visitante tenga un mayor acercamiento al trabajo paleontológico, el cual ha dejado al descubierto un verdadero cementerio que se remonta a la prehistoria.
El Centro de Interpretación (ver infográfico) abarcará un poco más de una manzana de terreno, que tendrá un sendero interpretativo con rótulos informativos para que el visitante comprenda por qué es tan importante el hallazgo de estos fósiles, y que descubra a cuál era geológica pertenecen, además de la relación que hay con la fauna de Norteamérica y Suramérica de hace millones de años.
También habría una bodega donde no sólo se almacenarán los fósiles que se sigan extrayendo, sino que ahí también habrá restauradores, quienes enseñarán al público cómo realizan su trabajo especializado de restauración y protección de ese material tan delicado que se mantuvo escondido por millares de siglos.
La construcción del Centro de Interpretación Paleontológica está proyectada para realizarse a mediano plazo, con un máximo de dos años.
Según el presidente saliente de Concultura, ingeniero Gustavo Herodier, el proyecto en sí consiste en construir un lugar para que sea visitado por estudiantes de cualquier nivel y público en general, en donde recibirán información acerca de las investigaciones realizadas en la ribera del Tomayate.
Asimismo tendrán la oportunidad de visitar la zona de extracción de los fósiles, permitiendo con esto que el visitante tenga un mayor acercamiento al trabajo paleontológico, el cual ha dejado al descubierto un verdadero cementerio que se remonta a la prehistoria.
El Centro de Interpretación (ver infográfico) abarcará un poco más de una manzana de terreno, que tendrá un sendero interpretativo con rótulos informativos para que el visitante comprenda por qué es tan importante el hallazgo de estos fósiles, y que descubra a cuál era geológica pertenecen, además de la relación que hay con la fauna de Norteamérica y Suramérica de hace millones de años.
También habría una bodega donde no sólo se almacenarán los fósiles que se sigan extrayendo, sino que ahí también habrá restauradores, quienes enseñarán al público cómo realizan su trabajo especializado de restauración y protección de ese material tan delicado que se mantuvo escondido por millares de siglos.
La construcción del Centro de Interpretación Paleontológica está proyectada para realizarse a mediano plazo, con un máximo de dos años.
El costo
aproximado de este proyecto es de $1,600,000, utilizando fondos propios del
gobierno salvadoreño. De hecho la iniciativa fue presentada al Ministerio de
Hacienda para que sea contemplado en el presupuesto de 2004, señala el
ingeniero Herodier.
Sin enbargo, a partir de junio, Concultura comenzaría con la preparación de los senderos. No obstante, para los trabajos más fuertes, como el centro de interpretación, el grupo escultórico, el mirador, la glorieta y la bodega será necesaria la aprobación del presupuesto, y será el presidente entrante de Concultura que continuaría con este proyecto.
La mina de fósiles
A principios del año 2001, don Teófilo Reyes Chavarría, un albañil de 45 años, residente en un terreno próximo al río Tomayate, en Apopa, descubrió por casualidad los restos fosilizados de algunos animales, a los que él consideraba que eran dinosaurios, debido al gran tamaño de las piezas óseas.
Sin enbargo, a partir de junio, Concultura comenzaría con la preparación de los senderos. No obstante, para los trabajos más fuertes, como el centro de interpretación, el grupo escultórico, el mirador, la glorieta y la bodega será necesaria la aprobación del presupuesto, y será el presidente entrante de Concultura que continuaría con este proyecto.
La mina de fósiles
A principios del año 2001, don Teófilo Reyes Chavarría, un albañil de 45 años, residente en un terreno próximo al río Tomayate, en Apopa, descubrió por casualidad los restos fosilizados de algunos animales, a los que él consideraba que eran dinosaurios, debido al gran tamaño de las piezas óseas.
|
|
|
La bióloga Ana María Rivera demuestra como se
conservan los fósiles.
|
Chavarría
mostró ese material a su vecino Carlos Peña, quien, siendo director de
comunicaciones de Concultura llevó las piezas al director de la institución, el
ingeniero Herodier, quien pronto envió las muestras al Museo Nacional de
Antropología Dr. David J. Guzmán.
Fue aquí donde los especialistas determinaron que los huesos eran los restos de un mastodonte, un mamífero con una forma parecida al actual elefante, que según las pruebas de carbono 14 exisitió hace tres millones de años.
Fue aquí donde los especialistas determinaron que los huesos eran los restos de un mastodonte, un mamífero con una forma parecida al actual elefante, que según las pruebas de carbono 14 exisitió hace tres millones de años.
Esto dio la
pauta para que en abril de 2001se iniciara una investigación científica en la
ribera del río Tomayate, y para eso fueron destacados tres paleontólogos
salvadoreños.
Después de cuatro meses de colectas fueron recuperados más de 1,200 restos óseos folisizados, entre fragmentos y piezas completas, pertenecientes a 23 especies de animales, en su mayoría mamíferos, señala el ingeniero Herodier.
En el hallazgo destacan las osamentas de varios tipos de mastodonte y perezoso gigante; también encontraron antecesores de caballo, camellos, así como los restos de venados, ratas, tortugas, armadillos gigantes, cocodrilo y el felino de dientes de sable, entre otros.
Esto convierte a Tomayate en el sitio paleontológico más grande en cantidad y biodiversidad de vertebrados de El Salvador y Centroamérica, con restos fósiles que por millones de años estuvieron escondidos entre la tierra, pero que ahora son exhibidos en el Museo de Historia Natural, ubicado en el Parque Saburo Hirao.
Después de cuatro meses de colectas fueron recuperados más de 1,200 restos óseos folisizados, entre fragmentos y piezas completas, pertenecientes a 23 especies de animales, en su mayoría mamíferos, señala el ingeniero Herodier.
En el hallazgo destacan las osamentas de varios tipos de mastodonte y perezoso gigante; también encontraron antecesores de caballo, camellos, así como los restos de venados, ratas, tortugas, armadillos gigantes, cocodrilo y el felino de dientes de sable, entre otros.
Esto convierte a Tomayate en el sitio paleontológico más grande en cantidad y biodiversidad de vertebrados de El Salvador y Centroamérica, con restos fósiles que por millones de años estuvieron escondidos entre la tierra, pero que ahora son exhibidos en el Museo de Historia Natural, ubicado en el Parque Saburo Hirao.
|
Detalles de la investigación
- Los fósiles encontrados en la ribera del Tomayate no son de dinosaurios, ya que éstos existieron en la tierra durante el período Jurásico (era Secundaria o Mesozoica), hace 180 millones de años, mientras que los fósiles del Tomayate son en su mayoría mamíferos de la era Cuaternaria, de hace tres millones de años. - La presencia de aves fósiles es un hecho excepcional, ya que sus huesos se deterioran con facilidad. Su hallazgo es el primero en nuestro país. - En el sitio se han encontrado dos tipos diferentes de caballos fósiles. |
Fósil hallado en la ribera del
Tomayate.
|
SAN
SALVADOR.- Al menos 87 piezas fósiles de mastodonte, caballo antiguo, tortuga y
tigre dientes de sable, de 80,000 a 100,000 años de antigüedad, fueron
encontradas en un nuevo sitio paleontológico de El Salvador, anunció hoy una
fuente oficial.
Las piezas incluyen dientes, vértebras, partes de cráneo, costillas y dedos, entre otras, precisó en una rueda de prensa la directora del Museo de Historia Natural de El Salvador (MUHNES), Eunice Echeverría.
Detalló que las excavaciones se realizaron del 18 de febrero al 22 de marzo pasados en el sitio paleontológico Nueva Apopa, en el municipio de Apopa, unos 12 kilómetros al norte de San Salvador.
Echeverría apuntó que 13 de las 87 piezas ya han sido restauradas e incorporadas a la colección del MUHNES, para su posterior exhibición al público, mientras que las otras están en proceso de conservación o restauración.
Los restos encontrados tienen "entre 80,000 y 100,000 años de antigüedad", refirió, y subrayó que Apopa es considerado como uno de los sitios paleontológicos "más importantes", no sólo de El Salvador, sino de Centroamérica.
La directora del MUHNES, dependencia de la Secretaría de Cultura de la Presidencia salvadoreña, comentó que se estima que en tiempos antiguos Apopa era una laguna pantanosa y que en esa zona vivieron unas 23 especies animales.
Apopa tiene tres sitios con restos fósiles de fauna y flora: el del río Tomayate, descubierto en 2001; Las Jarandas, en 2003, y Nueva Apopa, descubierto en junio de 2011 por casualidad por obreros de la empresa estatal de agua, según la Secretaría de Cultura.
El sitio de Nueva Apopa está en las riberas del río Acelhuate y es el segundo en el que se realizan excavaciones en el municipio de Apopa.
Las primeras excavaciones paleontológicas en Apopa datan de 2001 y tuvieron lugar en el río Tomayate, donde se han encontrado más de "2.000 piezas, entre fragmentos y materiales completos" de unas "23 especies diferentes", explicó recientemente a Efe el paleontólogo Daniel Aguilar, de la Secretaría de Cultura.
Entre los hallazgos más importantes del sitio Tomayate está el descubrimiento, en 2005, del cráneo y otras partes del esqueleto de un mastodonte joven de hace 2,7 millones de años.
También está el descubrimiento del "molar de leche de un oso de cara corta, que es apenas el tercero en el mundo que se encuentra", detalló Aguilar.
En El Salvador se han registrado al menos 41 sitios paleontológicos, en 11 de los cuales se han realizado investigaciones, según la Secretaría de Cultura.
Las piezas incluyen dientes, vértebras, partes de cráneo, costillas y dedos, entre otras, precisó en una rueda de prensa la directora del Museo de Historia Natural de El Salvador (MUHNES), Eunice Echeverría.
Detalló que las excavaciones se realizaron del 18 de febrero al 22 de marzo pasados en el sitio paleontológico Nueva Apopa, en el municipio de Apopa, unos 12 kilómetros al norte de San Salvador.
Echeverría apuntó que 13 de las 87 piezas ya han sido restauradas e incorporadas a la colección del MUHNES, para su posterior exhibición al público, mientras que las otras están en proceso de conservación o restauración.
Los restos encontrados tienen "entre 80,000 y 100,000 años de antigüedad", refirió, y subrayó que Apopa es considerado como uno de los sitios paleontológicos "más importantes", no sólo de El Salvador, sino de Centroamérica.
La directora del MUHNES, dependencia de la Secretaría de Cultura de la Presidencia salvadoreña, comentó que se estima que en tiempos antiguos Apopa era una laguna pantanosa y que en esa zona vivieron unas 23 especies animales.
Apopa tiene tres sitios con restos fósiles de fauna y flora: el del río Tomayate, descubierto en 2001; Las Jarandas, en 2003, y Nueva Apopa, descubierto en junio de 2011 por casualidad por obreros de la empresa estatal de agua, según la Secretaría de Cultura.
El sitio de Nueva Apopa está en las riberas del río Acelhuate y es el segundo en el que se realizan excavaciones en el municipio de Apopa.
Las primeras excavaciones paleontológicas en Apopa datan de 2001 y tuvieron lugar en el río Tomayate, donde se han encontrado más de "2.000 piezas, entre fragmentos y materiales completos" de unas "23 especies diferentes", explicó recientemente a Efe el paleontólogo Daniel Aguilar, de la Secretaría de Cultura.
Entre los hallazgos más importantes del sitio Tomayate está el descubrimiento, en 2005, del cráneo y otras partes del esqueleto de un mastodonte joven de hace 2,7 millones de años.
También está el descubrimiento del "molar de leche de un oso de cara corta, que es apenas el tercero en el mundo que se encuentra", detalló Aguilar.
En El Salvador se han registrado al menos 41 sitios paleontológicos, en 11 de los cuales se han realizado investigaciones, según la Secretaría de Cultura.
Un
sorprendente hallazgo se registró este martes en el sitio paleontólógico Nueva
Apopa, en el cual fueron descubiertas piezas fósiles de mastodonte, caballo
antiguo, tortuga y tigre dientes de sable.
La directora
del Museo Historia Natural de El Salvador (MUHNES), Eunice Echeverría, informó
que entre las piezas figuran dientes, vértebras, partes de cráneo, costillas y
dedos, que datan de entre 80 y 100 mil años de antigüedad.
Trece pieza
han sido restauradas -de un total de 87- y ya están siendo exhibidas dentro de
la colección del Museo. El resto aún se encuentra en proceso de restauración.
Según la
directora del Museo, antiguamente la zona de Apopa fue una laguna pantanosa en
la cual habrían vivido unas 23 especies animales. En el área se registran tres
sitios donde han sido encontrados restos fósiles tanto de fauna como de flora.
Ellos son el río Tomayate, Las Jacarandas y Nueva Apopa.
El
paleontólogo Daniel Aguilar refirió a la agencia Acan-Efe que en el año 2001 se
llevaron a cabo las primeras excavaciones en el río Tomayate, donde se
encontraron más de 2 mil piezas, entre fragmentos y materiales completos, y que
el hallazgo más importante habría ocurrido en el 2005, tras encontrar un cráneo
junto a los restos del esqueleto de un mastodonte joven de hace aproximadamente
2.7 millones de años.
Según la
Secretaría de Cultura, hasta ahora se han registrado al menos 41 sitios
paleontológicos en 11 diferentes puntos del país, en los cuales ya se realizan
investigaciones.
4.
CULTURA Y TEOLOGÍA.
No hay que marcharse lejos Para ver lo bello de El Salvador.
Buscando insumos para
mi libro TEOLOGÍA SALVADOREÑA - En proceso- visité HOY. Miércoles, 29 de abril
de 2015. Lo que buscaba LA CABEZA DE CABALLO PETRIFICADO en Tomayate, Apopa; no
está disponible a público todavía, me dijo el Dr. Aguilar, Director del museo.
Encontré informacion valiosísima. Aquí comparto las fotos al
mundo de FECEBOOK. He aquí la presentación del libro: PRESENTACIÓN TEOLOGÍA
SALVADOREÑA.
En el antiguo Palacio Nacional de San Salvador pude ver la
cabeza de un caballo hecho piedra, de hace más de un millón de años; encontrado
en Tomayate, Apopa – 2014-.
Luego visité la gruta de Corinto, Morazán; donde encontré
los dibujos en piedra de los salvadoreños hace diez mil años -2015-.
Hilando ideas acerca
de la presencia del hombre en El Salvador, me encontré buscando el INTINERARIO
de la Teología Salvadoreña. En El Salvador se había hecho teología práctica por
siglos. Observación de los astros celestes y la naturaleza: El Sol, Jaguar,
Maíz, formaban el panteón de los pueblos originarios de América.
Con la invasión a
Vespucio se impone la teología católica. Luego con otra técnica invasora llegan
los protestantes, trayendo consigo en la maleta otra cultura. Con la Biblia en
una mano y el rifle en la otra desalojaron a las tribus originales de
Norteamérica. Destino manifiesto.
La teología católica antes de llegar al Valle de Las Hamacas
tuvo el siguiente itinerario: Jerusalén, Cartago, Roma, Madrid, San Salvador.
La teología protestante tiene una bifurcación: Jerusalén, Cartago, Roma,
Wittembert, Inglaterra,
La conquista del territorio significó el fin de una época de
poblamiento indígena que había durado varios milenios. Después de miles de años
de aislamiento, el territorio fue incorporado por la fuerza al Imperio español
y convertido en colonia. El Imperio determinó que el territorio que hoy ocupa
El Salvador formara parte de la Capitanía General de Guatemala, la cual
dependía administrativamente del virrey de la Nueva España.
La población nativa
sobreviviente, diezmada por las guerras de conquista y por las nuevas
enfermedades provenientes de Europa, pasaron a ser "indios" y su
trabajo sería servir a sus conquistadores. Consolidación del dominio español
(1540 - 1760) En los años que siguieron a la conquista, los españoles
introdujeron animales y cultivos europeos en el territorio de El Salvador.
Hubo un gran esfuerzo para inculcar la cultura y la religión
de los conquistadores a los indígenas. Las órdenes religiosas, en especial los
franciscanos y dominicos, colaboraron con el Imperio español en el proceso de
evangelización- Catequesis-. Se estableció el sistema de la encomienda, para
controlar a la población nativa. Este sistema fue la recompensa que recibió
cada conquistador por su servicio a la Corona. La encomienda consistía en la
asignación de un número específico de indígenas adultos, quiénes debían pagarle
al encomendero, un tributo en productos o trabajo. Este sistema se prestó para
muchos abusos en contra de los aborígenes. La esclavitud de los nativos fue
expresamente prohibida en 1542, por las Leyes Nuevas.
La Corona española estableció la caducidad de las
encomiendas, generalmente después de un período de dos vidas, (es decir,
después de la muerte de la primera generación de descendientes del
encomendero), pasando los indígenas a pagar un tributo directo al Rey. Para el
año de 1550 había un total de 168 pueblos (los cuales tenían una población
total de 17,500 personas) repartidas entre los españoles con el sistema de la
encomienda.
Después de traducir del inglés al español los libros Y EN
CENTROAMÉRICA, Milder Spain; MANOS QUE CAVARON EL POZO de Ralph Williams; el
trasfondo religioso se me amplio. También al tomar notas del libro HISTORIA DE
LA IGLESIA de Dr. Monseñor Delgado.
En el primer capítulo
tratamos de LA TEOLOGÍA EN TIEMPOS DE TOMAYATE Y SISIMICO, HACE 2 MILLONES DE
AÑOS. No había TEOLOGÍA en Cuscatlán porque no habían llegado los PRIMATE
HOMOSAPIENS, procedentes de África. En el segundo capítulo TEOLOGÍA DE EDAD
RUPESTRE EN EL SALVADOR. CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN. ARTE
RUPESTRE. HACE 10 MIL AÑOS ANTES DE J.C. RUPESTRE= ROCA. En el tercer capìtulo
analizo. La TEOLOGÍA DE ATLACATL, ATAHUALPA Y MONTEZUMA. LA TEOLOGÍA DE
NEQUEPIO. En el cuarto capítulo trato de las TEOLOGÍAS EXTRANJERAS:
CRISTIANISMO CATÓLICO Y PROTESTANTE. ¡IMPORTADAS¡. En el quinto TEOLOGÍA
MULTIVERSA, GALÁCTICA, Y ATEA EN EL SALVADOR.
El estudio de lo
divino se remonta hasta tiempos inmemoriales en todas las culturas del mundo.
Egipto, Roma, Grecia. En El Salvador no ha sido la excepción. Los indios
chilenos en América ya sepultaban a sus muertos –Primer símbolo de
espiritualidad de los homos sapien- . Los Chinchorros , en Chile, los primeros
a nivel mundial en momificar artificialmente a sus muertos. Su nombre se debe a
la playa Chinchorro, donde se han encontrado grupos momificados.
El enterrar a sus muertos: primer signo de religiosidad de
los humanos. Los mayas, aztecas, incas dirigían sus estados con los sacerdotes
religiosos en base a los astros. La teología hace sido un QUE HACER en la mente
de los humanos. En el juego de ajedrez aparece en la batalle EL Obispó – Alfil-
, Como pieza de juego principal defendiendo al Rey. La religión ha sido usada
como arma política de dominio en todos los tiempos.
Vete TEOLOGÍA
SALVADOREÑA,
La
historia es la ciencia que tiene como objetivo el estudio de sucesos del
pasado, tradicionalmente de la humanidad.
CAPÍTULO 2
Cultura Pre Historia.
PINTURA RUPESTRE. Corinto,
Morazán.
Petrograbados,El Salvador.
1.
¿Qué es la prehistoria?
2.
CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN ARTE
RUPESTRE. RUPESTRE= ROCA.
*****************************************************************************
3. ¿Qué es la
prehistoria?
Tradicionalmente entendemos por prehistoria al
período de tiempo que va desde
la aparición de los primeros homínidos en la Tierra, es decir, las
especies humanas antecesoras del Homo sapiens, hasta la aparición de
las primeras sociedades complejas
de este último y, sobre todo, a la invención de la escritura, evento que
ocurrió en primer lugar en el Oriente Próximo, alrededor del año 3300 a.C.
Sin embargo, desde un punto de vista académico, el concepto
de prehistoria ha sido muy discutido debido a sus imprecisiones:
el ser humano no
apareció al mismo tiempo en todos los lugares, ni tampoco descubrió la
escritura a la vez, por lo que sus límites cronológicos son, cuando menos,
arbitrarios.
En todo caso, puede considerarse la prehistoria más como una
categoría de trabajo, para organizar todas aquellas sociedades
primitivas cuya existencia es previa a la Historia Antigua y que
carecen de las condiciones mínimas con que comprendemos la civilización humana,
que en líneas generales son:
- Socialización compleja y
jerarquizada, con estructuras administrativas y algún tipo de intercambio
económico.
- Capacidad de modificación
sustancial de su hábitat para
hacerlo más propicio.
- Aglomeración de la vida humana
en ciudades y
domesticación de animales.
El fin de la prehistoria y el inicio de la Historia es, así,
materia de debate, ya que civilizaciones muy antiguas como los incas y mexicas en América, o en África el
Gran Zimbabue o el Imperio de Ghana, o los Jemeres del sudeste
asiático, solían ser considerados parte de la prehistoria por no
haber conocido la escritura, pero sus modos de vida eminentemente urbana y
sociedades complejas son más característicos de la Historia antigua.
******************************************************************************
2. CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO.
CORINTO. MORAZÁN
ARTE RUPESTRE. RUPESTRE= ROCA.
MIERCOLES
29 DE OCTUBRE DE 2014.
Salimos
de Merliot, Santa Tecla a las 6 am.
Pasando a dejar a la hijita de hermano Moisés Ramírez al colegio San Benito.
Allí nos esperaba Alejandro, ex contador de la CEADES para la gira misionera
educativa a CORINTO, MORAZÁN.
Pasamos a
desayunar a San Rafael Cedros. Llegamos
a supervisar el primer Liceo Cristiano en…. Pasamos por Moncagua, Chapeltique.
San Francisco Gotera. Lindo colegio donde Arturo Membreño. Luego Cacaopera
hasta llegar a Corinto.
La Cueva
del Espíritu Santo está ubicada en el pueblo de Corinto, departamento de
Morazán. Es un abrigo rocoso que contiene pinturas rupestres. A solo 2
kilómetros del pueblo. Espíritu Santo: porque en un tiempo se hacían ritos
religiosos católicos.
Cerca de
la entrada se encuentran unos bloques de roca, que posiblemente formaban parte
del techo de la cueva, la cual fue más grande en la antigüedad.
Ocupaciones
La Cueva
del Espíritu Santo fue ocupada por pueblos paleoindio durante el periodo
paleoindio, es el primer lugar de evidencia humana en El Salvador.
Fue
ocupado nuevamente por los lencas desde el preclásico medio (aprox. 900 - 400
a. C.) hasta el posclásico (aprox. 900 - 1540 d. C.), convirtiéndose en un
sitio importante cultural y religiosamente; formándola parte de sus leyendas y
tradiciones como el lugar de donde partieron los antepasados de Balam Colop (el
cual es mencionado en el Popol vuh) el cual es según las leyendas y tradiciones
el padre de todos los lencas.
Pinturas
rupestres e investigaciones
El estilo
de las pinturas de Corinto se parece mucho al del paleolítico sudamericano.
Algunas de las figuras son de gran tamaño, y otras no más grandes que la palma
de una mano, se encuentran a veces a varios metros de altura. En su gran
mayoría son representaciones humanas, algunas de ellas llevan grandes penachos
en la cabeza. También se encuentran manos dibujadas casi siempre de adultos,
probablemente masculinos. Existen escasas representaciones de animales
esencialmente de aves y dos figuras serpentinas. También algunas figuras que
podrían representar unas plantas. La mayoría de representaciones son pintadas
en rojo. Algunas están pintadas en amarillo o negro, otras están grabadas y
unas pocas combinan las dos técnicas: grabado y pintura. Los colorantes
utilizados son probablemente de origen mineral: ocres rojos y amarillos, o
vegetal: madera carbonizada para el color negro.
Las
primeras investigaciones en este sitio arqueológico, fueron encabezadas por el
científico salvadoreño Santiago I. Barberena.
Corinto
es un municipio del departamento de Morazán, El Salvador. De acuerdo al censo
oficial de 2007, tiene una población de 15.410 habitantes.1
Historia
El pueblo
fue fundado en la hacienda La Cueva el año 1882, como parte de la jurisdicción
de Cacaopera. En 1890 formó parte del distrito de Osicala y en 1933 obtuvo el
título de «villa».
Información
general
El municipio
tiene una extensión de 94,99 km² y la cabecera una altitud de 820 msnm. La
principal atracción del lugar es la Cueva del Espíritu Santo que contiene
pinturas rupestres. Además, forma parte de la denominada «Ruta de la Paz»,
recorrido turístico en el departamento. Las fiestas patronales se celebran del
27 al 30 de junio en honor a San Pedro Apóstol.
Una
pintura rupestre es todo dibujo o boceto prehistórico que existe en algunas
rocas y cavernas. El término «rupestre» deriva del latín rupestris, y éste de
rupes (roca). De modo que, en un sentido estricto, rupestre haría referencia a
cualquier actividad humana sobre las paredes de cavernas, covachas, abrigos
rocosos e, incluso farallones o barrancos, entre otros. Desde este aspecto, es
prácticamente imposible aislar las manifestaciones pictóricas de otras
representaciones del arte prehistórico como los grabados, las esculturas y los
petroglifos, grabados sobre piedra mediante percusión o erosión. Al estar
protegidas de la erosión por la naturaleza del soporte, las pinturas rupestres
han resistido el pasar de los siglos.
Se trata
de una de las manifestaciones artísticas más antiguas de las que se tiene
constancia, ya que, al menos, existen testimonios datados hasta los 40.000 años
de antigüedad, es decir, durante la última glaciación. Por otra parte, aunque
la pintura rupestre es esencialmente una expresión espiritual primitiva, ésta
se puede ubicar en casi todas las épocas de la historia del ser humano y en
todos los continentes exceptuando la Antártida. Las más antiguas
manifestaciones y las de mayor relevancia se encuentran en España y Francia. Se
corresponden con el periodo de transición del Paleolítico al Neolítico. Del
primero de los periodos citados son las extraordinarias pinturas de la Cueva de
Altamira, situadas en Santillana del Mar, Cantabria (España).
Estas
pinturas —y las otras manifestaciones asociadas— revelan que el ser humano,
desde tiempos prehistóricos, organizó un sistema de representación artística,
se cree, en general, que está relacionado con prácticas de carácter
mágico-religiosas para propiciar la caza. Dado el alcance cronológico y
geográfico de este fenómeno, es difícil, por no decir, imposible, proponer
generalizaciones. Por ejemplo, en ciertos casos las obras rupestres se dan en
zonas recónditas de la cueva o en lugares difícilmente accesibles; hay otros,
en cambio, en los que éstas están a la vista y en zonas expeditas y despejadas.
Cuando la decoración está apartada de los sitios ocupados por el asentamiento
se plantea el concepto de santuario cuyo carácter latente subraya su
significado religioso o fuera de lo cotidiano. En los casos en los que la
pintura aparece en contextos domésticos es necesario replantear esta noción y
considerar la completa integración del arte, la religión y la vida cotidiana
del ser humano primitivo.
El estilo
de las pinturas de Corinto se parece mucho al del paleolítico sudamericano.
Algunas de las figuras son de gran tamaño, y otras no más grandes que la palma
de una mano, se encuentran a veces a varios metros de altura. En su gran
mayoría son representaciones humanas, algunas de ellas llevan grandes penachos
en la cabeza. También se encuentran manos dibujadas casi siempre de adultos,
probablemente masculinos. Existen escasas representaciones de animales
esencialmente de aves y dos figuras serpentinas. También algunas figuras que
podrían representar unas plantas. La mayoría de representaciones son pintadas
en rojo. Algunas están pintadas en amarillo o negro, otras están grabadas y
unas pocas combinan las dos técnicas: grabado y pintura. Los colorantes
utilizados son probablemente de origen mineral: ocres rojos y amarillos, o
vegetal: madera carbonizada para el color negro.
Las
primeras investigaciones en este sitio arqueológico, fueron encabezadas por el
científico salvadoreño.
CAPÍTULO 3
Cultura Maya,
1.
Sitios mayas. 2000 años.
2.
TIKAL. UNA NOCHE EN TIKAL. 1984
**********************************************************
KIKE
EN TIKAL. 1985
*************************************************
LOS MAYAS.
La cultura maya se refiere a una civilización mesoamericana
que destacó a lo largo de más de dos milenios en numerosos aspectos socioculturales
como su escritura jeroglífica, uno de los pocos sistemas de escritura
plenamente desarrollados del continente americano precolombino, su arte, la
arquitectura, su mitología y sus notables sistemas de numeración, así como en
astronomía, matemáticas y comprensión de la ecología. Se desarrolló en
Guatemala y el sureste de México, también en Belice, la parte occidental de
Honduras y en El Salvador.
Durante el periodo formativo, antes de 2000 a. C., se inició
el desarrollo de la agricultura y la población se hizo sedentaria
estableciéndose en las primeras aldeas. En el período Preclásico (c. 2000 a. C.
hasta 250 d. C.) se desarrollaron las primeras sociedades complejas y se
cultivaron los alimentos básicos de la dieta maya: el maíz, el frijol, la calabaza
y el chile. Las primeras ciudades mayas se desarrollaron en torno a 750 a. C.
Alrededor de 500 a. C. estas ciudades poseían una arquitectura monumental,
incluyendo grandes templos con fachadas de estuco. La escritura glífica se
utilizó desde el siglo iii a. C. En el preclásico tardío se desarrollaron
grandes ciudades en la Cuenca del Petén, y Kaminaljuyú alcanzó prominencia en
el altiplano guatemalteco. Desde alrededor de 250 d. C., el período clásico se
define en gran medida por el levantamiento de monumentos esculpidos empleando
las fechas de Cuenta Larga. En este período se desarrolló un gran número de
ciudades-Estado vinculadas entre sí por una compleja red de comercio. En las
tierras bajas mayas surgieron dos grandes poderes rivales, Tikal y Calakmul. Se
vio también la intervención extranjera en la política dinástica maya de la
ciudad de Teotihuacan del centro de México. En el siglo ix, se produjo un
colapso político general en la región central maya, que originó guerras
internas, el abandono de las ciudades, y un desplazamiento poblacional hacia el
norte. Durante el período Posclásico surgió Chichén Itzá en el norte, y se
produjo la expansión del reino quiché en el altiplano de Guatemala. En el siglo
xvi el Imperio español conquistó la región mesoamericana, y tras una larga
serie de campañas militares la última ciudad maya cayó en 1697.
El poder político durante el periodo clásico se centró en el
concepto del «rey divino», que actuaba como mediador entre los mortales y el
ámbito sobrenatural. La monarquía era usualmente hereditaria y patrilineal, y
el poder pasaba al hijo mayor, aunque en más de un caso mujeres ostentaron el
poder como regentes de sus hijos menores de edad o por derecho propio. La
política maya estaba dominada por un sistema de patrocinio, aunque la exacta
composición política de un reino variaba de una ciudad-Estado a otra.
Generalmente cada aldea tenía un líder tribal, que respondía a un señor
regional (Ajaw) supereditado por un señor divino (Kuhul Ajaw) y en algunos
casos como el de Tikal, había un gobernante superior (rey de reyes) denominado
Kalomté. Hacia el Clásico Tardío, la aristocracia había aumentado
considerablemente y se había reducido el poder exclusivo del rey divino.
La civilización maya desarrolló formas de arte sofisticadas
utilizando tanto materiales perecederos como durables, incluyendo madera, jade,
obsidiana, cerámica, monumentos de piedra tallada, estucos y murales finamente
pintados.
En las ciudades mayas el centro de la ciudad era ocupado por
complejos ceremoniales y administrativos, rodeado por una irregular expansión
de barrios residenciales. A menudo las diferentes partes de una ciudad eran
conectadas por calzadas. La arquitectura principal de la ciudad se componía de
palacios, templos piramidales, juegos de pelota ceremoniales, y estructuras
alineadas para la observación astronómica. La élite maya sabía leer y escribir,
y desarrolló un complejo sistema de escritura glífica, una de las más avanzadas
en América precolombina. Los mayas grabaron su historia y conocimiento ritual
en libros en forma de biombo, de los que solo permanecieron tres ejemplares con
incuestionable autenticidad, el resto fue destruido por los conquistadores
españoles. También existe un gran número de ejemplos de inscripciones mayas en
las estelas y la cerámica. Los mayas desarrollaron una compleja serie de
calendarios rituales entrelazados, emplearon la matemática y fueron uno de los
primeros pueblos en utilizar el cero explícito en el mundo. Los mayas
practicaban el sacrificio humano como parte de su religión.
*****************************************************************************
3. TIKAL. UNA NOCHE
EN TIKAL. 1984
Había
recorrido por El Jaguar, El Sol, La Luna – Pirámides mayas- en el parque. Estaba exhausto de caminar,
subir y bajar, y ver las pirámides mayas.
Un
DESPERTAR CON EL TIEMPO.
Fuerte me
golpearon la puerta para despertarme en el pequeño mini hotel dentro del parque donde dormí. Era
hora de regresar a San Benito, Petén, Departamento de Flores en Guatemala. Era
una hora en el bus para regresar al Instituto Bíblico donde habías predicado a
los estudiantes un día antes.
Inmediatamente
después de despertar comencé a oír canto de pájaros, las ramas de los árboles
crujían con el peso de los animales de la selva. Nunca había tenido un
despertar con la naturaleza. Eran las cinco de la mañana. Chillido de monos.
Una sinfonía natural de canto de pájaros. Parecía que hablaban entre ellos
diciendo: ¡Un nuevo día ha comenzado. ¡Alegrémonos¡
Las
enormes estructuras que los mayas nos dejaron. Testigos mudos de su existencia.
¿Cómo comprenderlos? Piedras enormes donde sacrificaban vidas humanas a sus
dioses para pedir el favor de ellos para sus cultivos. La cancha de pelota.
Todo en un ambiente inhóspito. Calor húmedo en medio de la selva tropical. La selva había invadido sus ciudades,
sepultándolas. Árboles gigantes atragantaban sus pirámides. Apenas salían sus
penachos.
Teresse
Wys , misionera Suiza me acompaña en el viaje exploratorio misionero casual.
Antes de CAMAD .
Este
viaje me ayudó en mucho. Teología, historia. Me encontré conmigo mismo: mi
raza. O Mi media raza. La otra vino de Europa. Ni indio ni español: ¡la verdad¡
Vivía en
colonia Zacamil, Mejicanos. Era pastor en colonia España. Asambleas DE Dios. Julio Marroquín, mi amigo pastor,
quería ir a ver a Terese Whiss; misionera suiza en El Salvador.
Salimos
en bus a Guatemala. Pastor Bojórquez nos ayudó. Dormimos en su iglesia en Calle
Real, Guatemala. Pasamos por UNIVERSIDAD
SAN CARLOS.
En la
mañana A la Terminal Aérea La AURORA,
para tomar avión del ejército. Teresa nos esperaba en aeropuerto Flores. Ella
daba clases de Teología en el instituto Bíblico.
Prediqué
a los alumnos en San Benito, Petén en el día de campo en el lago Flores. Gente
muy linda nos atendió.
En bus
madrugamos al sitio TIKAL. Teresa Wyss. Belleza monumental natural. Todo el día
entre las pirámides. De regreso dormí en el parque.
El
despertar en la cabaña alquilada fue gloriosos: Cantos de pájaros por doquier,
las ramas saludaban de alegría por un nuevo día. Monos, chimpacé colgados
jugando en las ramas. Conocía el estuco. Cemento usado por los mayas para sus
construcciones.
Aquí
recordando 25 años después. Kike 2020.
CAPÍTULO 4
Cultura Nequepio - Cuscatlán. Pipil. Lencas. Choritis.
1. Historia del Hombre en El Salvador
2. SEÑORÍO DE CUZCATLAN.
3. PIPILES.
4. LENCAS.
Ocupan parte del
territorio de Honduras y de El Salvador desde tiempos precolombinos
5. CHORTIS. Un pueblo indígena de Guatemala, El Salvador y
Honduras, y descendientes de la
civilización maya.
1.-HISTORIA DEL HOMBRE EN EL SALVADOR
Los pueblos originarios que actualmente
habitan El Salvador son Nahuapipil, Lenca y Cacaopera. Fenómenos como la
globalización y la migración forzada han desarticulado en gran medida su tejido
social y amenaza sus costumbres, lengua y conocimiento tradicional. Los
derechos sociales y culturales reconocidos en la Declaración de las Naciones
Unidas para los Pueblos Indígenas tales como educación, lengua y cultura,
medicina tradicional e identidad y pertenencia encuentran dificultades para su
pleno goce y ejercicio frente al Estado Salvadoreño.
Las comunidades indígenas
organizadas buscan la visibilización ante el Estado y la sociedad, la
revitalización de sus costumbres y tradiciones y el rescate de la lengua nahuat
como parte de su patrimonio intangible. Palabras claves: Nahuat, pipil, Lenca,
Cacaopera, Pueblos originarios, El Salvador, Derechos Indígenas.
Producto de la violencia y el
despojo que caracterizo la conquista y posterior colonización, las comunidades
indígenas fueron diezmadas. Enfermedades como la malaria, viruela, sarampión,
fiebre amarilla y tuberculosis la redujeron hasta en un 80%3 en algunas
regiones. La población de las zonas costeras desapareció casi por completo. Las
comunidades que sobrevivieron se concentraron en los territorios que ahora son
los departamentos de Ahuachapán, Sonsonate, La Libertad, San Salvador, La Paz y
Morazán. Estos se vieron forzados a incorporarse al sistema de producción
colonial, cuyo eje fueron las haciendas y la encomienda el mecanismo de
dominación y explotación utilizado. El cacao y el bálsamo, cultivos importantes
para la economía de la colonia, permitió a los Izalcos conservar cierto grado
de autonomía, puesto que ellos los producían y las encomiendas no cubrían su
zona de explotación. Esto permitió que al menos entre ellos permanecieran en
cierta medida sus estructuras sociales y políticas ancestrales. Las existencia
de tierras ejidales ó comunales, base de la economía de subsistencia de los
indígenas, permitió que hasta el si.
Ministerio de Educación. Consejo Nacional para
la Cultura y el Arte. Anciana Izalco.
Anciana perteneciente a comunidad nahua pipil, habitante del municipio de
Izalco, sostiene en sus manos crias de pollo. Anciano Lenca, “tata” ó lider de comunidad
lenca del municipio de Guatajiagua, departamento de Morazan. El “tata” es un
anciano portador del conocimiento tradicional y lider espiritual de la
comunidad. 141 Pueblos Indígenas de El Salvador: La visión de los invisibles |
Mariella Hernández Moncada glo XIX se conservase en muchas comunidades la forma
tradicional de tenencia de la tierra y una actitud de resistencia a las políticas
del gobierno nacional. El fenómeno denominado “proletarización de los
indígenas”5 fue resultado de la producción del cultivo del añil como base de la
economía salvadoreña. En el transcurso del siglo XIX grandes masas
poblacionales fueron incorporados al cultivo del “jiquilite” . Este se
cultivaba sobre todo en el norte y centro del país y al oriente del rio Lempa.
La consecuencia de ellos fue la reducción de las tierras ejidales en manos de
las comunidades indígenas. Sin embargo muchas comunidades se aislaron de la
economía del añil, conservando de esta manera parte de su cultura e identidad,
aunque conllevo a una mayor marginación y empobrecimiento. En 1850 la invención
de los colorantes sintéticos en Alemania7 trajo consigo el abandono del añil
como base de la economía salvadoreña, este fue sustituido por el café, cultivo
en expansión en toda Centroamérica y con altos precios en los mercados
internacionales. Para forzar a la población a trabajar en el cultivo del café,
los gobiernos de turno emitieron una serie de leyes que extinguieron las
tierras ejidales, pasando estas a manos privadas. Además se promulgaron –no
solo en El Salvador sino en toda Centroamérica– “leyes contra la vagancia”. Su
versión en El Salvador se llamó Ley del Estado Peligroso, la cual no fue revocada
sino hasta el año de 1968 .
Básicamente establecía que quien no
demostrara estar contratado en alguna hacienda, era considerado “vago” y
encarcelado, luego era obligado a trabajar en las fincas que lo solicitaran”.
Para hacer cumplir estas políticas se crearon las policías rurales. Los
indígenas fueron obligados así a incorporarse a este modo de producción y se
“ladinizaron”, es decir fueron perdiendo progresivamente sus costumbres
ancestrales y su identidad, identificándose con los valores de la sociedad
ladina. El etnocidio de los pueblos indígenas salvadoreños tuvo lugar en dos
momentos históricos: 1833 y 1932.
En 1833, el dirigente Nonualco
Anastasio Aquino dirigió una sublevación en gran escala contra el gobierno. Las
razones de ello fueron la explotación en las plantaciones de añil, despojo de
tierras indígenas, reclutamiento forzoso y la imposición de nuevos tributos. 4.
Ministerio de Educación. Consejo Nacional para la Cultura y el Arte, op. cit.
p.24 5. Montes, Segundo, op. cit. p.3 6. Planta de la que procede el colorante
conocido como añil. 7. Galeano, Eduardo. (1978) Las venas abiertas de América
Latina. Centroamérica Patrimonio vivo |
Acer-VOS La revuelta fue sofocada después de algunos meses, Anastasio Aquino
fue ejecutado y se procedió a una intensa represión contra la población
indígena y principalmente contra los Nonualcos. Ser indígena era objeto de
sospecha y una sentencia a muerte. Los sobrevivientes se vieron obligados a
abandonar todo aquello que les identificara como indígenas: Su lengua,
vestimenta y costumbres. La identidad indígena paso a la clandestinidad y
progresivamente fueron incorporándose a la sociedad ladina: “en la actualidad
no les queda más que los rasgos faciales y la nostalgia del pasado”.
En 1932 y en el departamento de Sonsonate
–región de los Izalcos– tuvo lugar un levantamiento campesino con fuerte
componente indígena. Estaba liderado por Feliciano Ama y Agustín Farabundo
Martí, buscaban reivindicaciones sociales y mayor autonomía a las comunidades.
Este hecho estuvo directamente vinculado a la crisis mundial de 1929, la cual
hizo caer los precios del café. Centroamérica que dependía por completo del
mercado norteamericano vio su economía fuertemente afectada, haciendo que el
desempleo aumentase en el campo y las condiciones de vida de los campesinos se
deterioraran drásticamente.
La insurrección fue reprimida violentamente
por el entonces presidente Maximiliano Hernández Martínez, alegando que esta
era una rebelión “bolchevique”. Los dirigentes fueron capturados y fusilados.
Acto seguido inicio la represión dejando un saldo de 32.000 muertos10, es decir
un 28,5%11 de la población total de la región. Los meses siguientes a la
masacre, se persiguió sistemáticamente a la población indígena de la región occidental
del país. La pertenencia al pueblo de Izalco era motivo de sospecha, tuvieron
estos que abandonar su lengua, vestimenta y costumbres, permaneciendo en la
clandestinidad su identidad indígena.
Durante el conflicto armado
(1980-1992) las comunidades indígenas se vieron impactadas por los combates y
matanzas perpetuadas por el ejército. La matanza de “Las Hojas” (1983) es
ejemplo de ello. 74 campesinos fueron ejecutados por el ejército, ellos eran
cooperativistas afiliados a ANIS (Asociación Nacional Indígena Salvadoreña)12.
En 1992 y tras la firma de los acuerdos de paz, los pueblos indígenas,
representados por algunas asociaciones iniciaron un movimiento que buscaba
reivindicar sus derechos y visibilización frente al Estado y la sociedad. Este
ha ganado fuerza a través del tiempo y en la actualidad aglutina una cantidad
considerable de asociaciones indígenas.
Pueblos Indígenas de El Salvador:
La visión de los invisibles. Mariella Hernández Moncada En 2004 y gracias al
apoyo de la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos, se plantea la
posibilidad de un reconocimiento a nivel constitucional y la ratificación del
Convenio 169 de la OIT. El reconocimiento formal se hizo realidad el día 12 de
junio de 2014, sin embargo el convenio 169 de la OIT sigue sin ser ratificado
hasta la fecha. Según el Diagnóstico sobre la situación de los Derechos Humanos
de los pueblos indígenas existen en El Salvador tres grupos claramente
definidos: a) Nahua/Pipiles (departamentos de Ahuachapán, Santa Ana, Sonsonate,
La Libertad, San Salvador, La Paz y Chalatenango), b) Lencas de la rama Potón
(departamentos de Usulután, San Miguel, Morazán y La Unión) y c) Cacaopera
(departamento de Morazán). El IV Censo de Población y V de Vivienda realizado
en el año 2007 arroja un dato de 11.488 personas que se identifican a sí mismas
como indígenas: 15,1% se considera lenca; 31,3% Cacaopera, el 26,6% pipil, y
27% a otras etnias sin identificar, siendo este un total del 0.2% de la
población total de El Salvador13. Según la Red de la Infancia y Adolescencia
RIA, la población indígena de El Salvador representa entre un 10 y un 12% de la
población total.
Esta cifra coincide con la proporcionada por
el informe “Perfil de los pueblos indígenas de El Salvador”, elaborado por el
Consejo Nacional para la Cultura y el Arte, en el año de 200314. Según este
informe existen rasgos culturales que definen a los pueblos indígenas como
tales. Estos son literalmente: 1. Hablan español como lengua primaria. En el
caso de los nahua-pipil hablan el idioma Nahuat. Vestido de campesino
tradicional. En algunas regiones las mujeres ancianas usan la vestimenta
tradicional. 3. Marcada espiritualidad ancestral. Ascendencia indígena comprobada. 5.
Reconocidos como indígenas como tales, por otros indígenas y por los ladinos.
6. Uso de herramientas y elaboración de artesanías propias de la región.
Reverencia por la tierra. 8. Receptores y transmisores de la tradición oral en
su región.
*******************************************************
2.-SEÑORÍO DE CUZCATLAN.
El Señorío de Cuzcatlán (en idioma
náhuatl: Kuskatan) fue una nación nahua en su mayoría pipil del Período
Posclásico tardío de la prehispánica fundamentada en lo que se conoce como
régimen Zuyuano (el cual era una estructura ideológica que sustentaba a los
gobiernos de ese período).
Su territorio abarcaba la mayor parte de
las zonas occidental y central de El Salvador, cubriendo un territorio de
aproximadamente 10 000 km².
Estaba dividido en 74 provincias
tributarias denominadas como kalpishkayu (náhuatl clásico: calpixcayotl 'cosas
del calpixqui o mayordomo'), también llamados atepet (náhuatl clásico: altepetl
'cerro de agua') o techantakutun (techan 'pueblo', takutun 'parte', parte de un
pueblo.
Este es un neologismo utilizado
actualmente en el vocabulario nahua para designar a este tipo de entidades así
como municipios y entidades similares). Las principales eran: el propio
Cuzcatlán (en la actualidad Antiguo Cuscatlán), Izalco (el cual fue dividido a
principios de la época colonial en Tecpán Izalco, el actual Izalco, y Caluco
Izalco, el presente Caluco), Tacuzcalco (el actual Nahulingo y las ruinas de
Tacuzcalco), Cojutepeque, Nonualco (actuales Santiago Nonualco y San Juan
Nonualco), Tecoluca y Purulapa (actuales San Martín, San Pedro Perulapán y San
Bartolomé Perulapía). De estas Nonualco, Izalco, Cojutepeque y Cuscatlán eran
las que tenían más población y pudieron haber sido sedes de un taketzakayu
(nahuatl clásico: tlahtohcayotl 'cosas del hablador o tlahtoani, reino o región
dominada por un linaje principal') o taltakutun (tal 'tierra', takutun
'parte'), estando las demás provincias repartidas entre estos taketzakayu.
Mientras que Purulapa, Tacuzcalco y Tecoluca pudieron ser pendones de guerra o
regiones dependientes llamados kwawtaketzakayu (nahuatl clásico
cuauhtlatocayotl, otro nombre para estas en náhuatl clásico era
tlahuallinalpan) de alguno de los taketzakayu.
Cada provincia tributaria al weytechan
(capital) de un taketzakayu era gobernada por un tekutaketzani (náhuat clásico:
teuctlahtoani 'señor orador') también llamado wey kalpiani (náhuatl clásico:
huey calpixqui 'el gran poseedor de casas') que tenían bajo su disposición a
los recaudadores o recolectores de tributos llamados kalpiani (náhuat clásico:
calpixque 'el que posee casas') o tepiani (náhuat clásico: tepixqui 'el que
posee gentes'). Mientras que el gobernante respectivo de la weytechan de un
taketzakayu recibía el título de "Taketzani" (náhuatl clásico:
tlahtoāni 'el que habla, orador'), de estos el Taketzani de Kuscatan llevaba el
título de "Takateku" (náhuatl clásico tlācatecuhtli 'jefe de los
hombres') o "Wey Taketzani" (náhuatl clásico Huey Tlahtoani 'gran
orador') y era su vez el gobernante de la nación.
El principal motor económico de las
provincias era el maíz, el cual era cultivado en la mayoría de las provincias
que no estaban en la costa o cerca del lago de Ilopango. Este era seguido por
el cultivo de cacao que era cosechado principalmente en las poblaciones
ubicadas en los actuales departamentos salvadoreños de Sonsonate y Ahuachapán.
Además de Atehuan (la actual Ateos), Ciguateguacan (actual Santa Ana),
Chalchuapa y Cinacantan (está última es una población extinta), mientras que la
recolección de sal y/o la pesca principalmente de Olominas era el motor
económico de las provincias costeras y cercanas del lago de Ilopango.
Reconstruir la historia de este Señorío
resulta problemático, debido a la inexistencia de manuscritos de los habitantes
de la nación en la actualidad, ya que ninguno logró sobrevivir. Por otro lado
Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán y Domingo Juarros mencionan en sus
escritos un poco de historia de este Señorío, mencionando que originalmente era
dominada por los jefes militares en un tipo de república, que luego desembocó
en una dictadura en el gobierno de Cuachimichin, quien fue derrocado y sucedido
por Tutecotzimit, el cual estableció la monarquía hereditaria y, al parecer,
fue sucedido por Pilguanzimit y este probablemente por Tonaltut (de este último
no se conoce su relación con los anteriores).
La conquista del Señorío inició en 1524
con la expedición de Pedro de Alvarado, el cual logró llegar a la capital pero
no pudo someterla, teniendo que regresar debido a la cercanía del invierno.
Un fuerte militar (que es mencionado
como la primera villa de San Salvador) sería fundado por Gonzalo de Alvarado en
un lugar desconocido de este Señorío en 1525, debido al temor de un intento de
conquista por parte de Pedrarias Dávila, pero este fuerte sería abandonado en
1526.
La conquista definitiva sucedió en 1528 y,
tras su terminación en el mismo año, se fundó la villa de San Salvador en el
sitio de ciudad vieja. Tras su fundación, sucedieron algunos levantamientos,
siendo el principal el del peñón de Cinacantan que sucedió entre finales de
1528 y principios de 1529. Después del sometimiento de este peñón, el
territorio estaba prácticamente conquistado.
***************************************
3. PIPILES
Los pipiles son un pueblo
con idioma nahuat y pipil indígena que habita la zona occidental y central
de El
Salvador. Su idioma es el Pipil o
Nahuat. Los antepasados toltecas de
los pipiles emigraron de México y
se asentaron en lo que hoy es El
Salvador en el siglo X d.
C.
Etimología
La palabra Pipil es un término náhuat
que proviene de Pipiltzin que significa noble, señor o
príncipe, aunque también se deriva de Pipiltoton, que significa
niño, muchacho u hombrecito. El nombre fue dado a las tribus nahuas, que había
en El Salvador y otros países de Centroamérica, por los tlaxcaltecas y otros
pueblos del mismo tronco lingüístico de México que estaban aliados con Pedro de
Alvarado en la conquista de la región, al parecer porque al
escuchar el idioma pipil les parecía un náhuatl mal
pronunciado, con acento de niño.
Historia
Evidencias arqueológicas,
lingüísticas y glotocronológicas sugieren que
algunas poblaciones ubicadas en lo que ahora son los estados mexicanos de Durango, Zacatecas y San Luis Potosí emigraron
a Veracruz alrededor del 500 o 600 d.C.
Hacia 800 d.C. algunas poblaciones emigraron hacia el Soconusco, en el sur de
México, dando origen a los pipiles, mientras que las poblaciones que se
quedaron dieron origen a los nonoalcas; a la vez
ambos grupos estuvieron influenciados por los toltecas. En 900 d.C. los pipiles emigraron hacia
varias regiones de Guatemala, El Salvador y Honduras. Algunas poblaciones pipiles de Honduras emigraron a
varias regiones de Nicaragua, donde dieron origen a los nicaraos (pueblo de habla náhuat que habitó alrededor
del Lago Cocibolca).
En la actual Guatemala los pipiles fundaron Isquintepeque (actual Escuintla) y se vieron
influenciados por las poblaciones mayas (cakchiqueles, quichés y zutujiles). En lo
que hoy es Honduras, los pipiles habitaron en los valles de Comayagua, Olancho
y Aguán y en Choluteca, y se vieron
influenciados por las poblaciones mayas chortís. En el actual El Salvador los pipiles fundaron alrededor de 1200 el Señorío de Cuzcatlán,
nación que se extendía desde el río Paz hasta el río Lempa, es decir, cubría gran parte del occidente y centro
de El Salvador.
En 1524 fueron
conquistados los pipiles de Isquintepeque por Pedro de Alvarado y en 1528 fue
conquistado el Señorío de Cuzcatlán.
Para 1530 habían sido conquistadas las poblaciones pipiles en
Honduras y en Nicaragua. Por la colonización y asimilación española se
extinguieron las poblaciones pipiles en Guatemala, Honduras y Nicaragua,
sobreviviendo la lengua y cultura pipil en El Salvador hasta el siglo XX.
En 1932 se
produjo el Levantamiento
campesino que fue reprimido militarmente por el gobierno del
General Maximiliano Hernández Martínez,
provocando la muerte, según estimaciones, de 25.000 a 32.000 indígenas pipiles.
Este genocidio indígena provocó que muchos pipiles abandonaran su lengua y tradiciones,
ya que la represión posterior llevó a muchos a ocultar su lengua e identidad
cultural.
4. LENCAS.
Los lencas son un grupo
mesoamericano, hablan las lenguas lencas y ocupan parte del territorio de
Honduras y de El Salvador desde tiempos precolombinos. Su filiación con otros
idiomas está en disputa entre los lingüistas. Según Lyle Campbell, la lengua
lenca está aún sin clasificar. Según el lingüista costarricense Adolfo
Constenla Umaña, es un idioma con raíces del chibchano, pero con mucha
influencia del náhuatl y de lenguas mayas como el yucateco y el chol.
Historia
Arte antiguo lenca,
representación de un cacique posiblemente del preclásico tardío o clásico
temprano.
Extensión hipotética
de los pueblos lenca hacia el siglo XVI.
Desde la época
precolombina los lencas ocuparon diversas áreas de lo que hoy en día se conoce
como Honduras y El Salvador. El sitio arqueológico salvadoreño de Quelepa (que fue
habitado desde el período preclásico hasta inicios del posclásico temprano) es considerado como un sitio que fue
habitado y gobernado por los lencas. Otro centro importante de los lencas es el
asentamiento de Yarumela en
el centro de Honduras en el valle de Comayagua, la cual fue una ciudad activa
en el periodo preclásico; arqueólogos llegan a creer que se trató de un centro
de comercio muy importante para esta cultura. Otros asentamientos menores
son Tenampua y Los
Naranjos, también ubicado en el centro de lo que hoy es la república de
Honduras. El nombre "lenca" fue establecido por el explorador
estadounidense Ephraim
George Squier en 1853, tras escuchar que los nativos en el
Guajiquiro llamaban así a su lengua autóctona.1
Para principios
del siglo XVI cada
dialecto tenía su propia confederación, dividido cada uno en varios señoríos
constituidos a la vez por varios pueblos.2 Cada pueblo
era gobernado por un señor principal que era asistido por cuatro tenientes que
lo ayudaban en las tareas del gobierno y era sucedido por su primogénito.3 La guerra era
común entre los diferentes señoríos y también con poblaciones hablantes de otro
idioma (como los pipiles, mayas, etc.), y su
objetivo era ampliar el territorio o capturar esclavos; en ciertos períodos del
año hacían treguas los
diferentes señoríos lencas (estas treguas son recordadas por los lencas con la
ceremonia del Guancasco).2 Los
lencas plebeyos se
dedicaban principalmente a la siembra de milpas y vivían en chozas
Conquista
española
Durante la conquista,
sus pueblos fueron evangelizados. Algunas comunidades más conservadoras
resistieron a convertirse al catolicismo, en cambio otras se convirtieron de
manera mas pacífica. En tiempos de la conquista
española solamente tres lencas son nombrados en los
documentos de esa época: Mota, Entepica y Lempira. Mota lideró a los caciques
lencas que defendieron de los españoles el cabo
Gracias a Dios; Entepica fue
cacique de Piraera y
señor de Cerquín. Lempira organizó
una guerra de resistencia que duró cerca de doce años y que terminó con su
muerte en 1537.
Al llegar los
españoles, su población junto a la de los pipiles y pocomamos era de
116 000 a 300 000 almas.5 Otras estimaciones hablan de que
los lencas eran por sí mismos 300 000 (años 1520) y unos
25 000 en 1550.la
rebelión de Lempira de 1537-1538 logró armar a más de
30 000 guerreros,
lo que indica una gran población, pero algunos mencionan que la población en
1537 era de apenas 15 000 almas y que bajó a 8000 dos años después debido
a las enfermedades traídas desde el continente europeo.
Debate sobre su
origen
El origen de los
lencas siempre ha estado bajo un aura de misterio para los antropólogos, tanto
nacionales como extranjeros. En un inicio se creyó por mucho tiempo gracias a
las explicaciones del profesor Rodolfo Barón Castro, que los lencas son
descendientes de grupos mayas que no siguieron el éxodo que dio fin a sus
dominios territoriales. Otros estudios más recientes apuntan a que son
descendientes de grupos olmecas que
migraron desde el centro de México, quienes dieron a
nacer la cultura proto-lenca, la cual luego se consolidó en la cultura lenca
que hoy todos conocemos. Otro gran indicio que indica que es el origen más
probable de esta etnia es la antigüedad de los asentamientos de Yarumela
y Los Naranjos, pertenecientes a los
ancestros de estas personas. Aun así son meras especulaciones aún no
confirmadas.
Independencia
Julio Victoriano García representa
al pueblo lenca en un congreso en la Universidad
Nacional Autónoma de Honduras.
Luego de la independencia de España en 1821 y de la
formación de la República de Honduras, se legalizó mediante la constitución la
formación de un nuevo país, del que no formaban parte como ciudadanos los
grupos indígenas y los grupos étnicos.
Siglo XXI
A pesar de la adopción del catolicismo, el castellano,
y la pérdida de su lengua autóctona, los lencas aun preservan varios rasgos de
su cultura original en la actualidad. En 1993 la líder indígena y activista
lenca Berta Cáceres co-fundó
el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas
de Honduras (COPINH). En 2015 ganó el Premio
Medioambiental Goldman y en marzo de 2016 fue cruelmente
asesinada, siendo homenajeada tanto en su país como en el extranjero gracias a
su constante y larga lucha ecologista y por los derechos de los pueblos
autóctonos de Honduras.
Religión nativa
La religión nativa de los lencas era una religión politeísta que veía la
realidad desde un punto de vista animista, muy similar a la de otros
grupos mesoamericanos, principalmente creía en el nahualismo y los dioses estaban
organizados jerárquicamente.8
La pareja de dioses principales eran Itanipuca (el
gran padre) e Ilanguipuca (la gran madre); otro dios importante lenca era
Icelaca (dios lenca del tiempo).9El shamanismo era reducido y los
shamanes eran por lo general mujeres.4 La leyenda lenca más conocida
es la leyenda de Comizahual.2
Idioma y cultura lenca
Pueblos indígenas de
El Salvador durante la colonización española. Los Lenca, Cacaopera, Chortís, Pocomames y Pipiles permanecen intactos, mientras
las culturas e Idioma
alagüilac, Idioma mangue, Pueblo xinca y Pueblo mixe se extinguieron
en el proceso de Mestizaje.
Hoy es considerada una lengua extinta, pero el
pueblo lenca de Honduras cuenta con más de 100 000 personas, y en El
Salvador con más de 37 000 personas. La alfarería lenca de Honduras se
vende en los Estados
Unidos y Europa para
decoración doméstica. En ambos países están tratando de mantener su cultura. A
inicios del siglo XX la
población de este pueblo era de unas 20 000 personas.10 En Honduras en 1950 eran 58 000 (más
27 000 mestizados) y en 1988, 20 000, según las diversas
fuentes.11 En 1993 en ese país habían 90 000.12 El idioma pasó de ser la
principal lengua de este pueblo a ser reemplazada totalmente por el español y
desaparecer en el plazo de apenas una a cinco generaciones, dependiendo de la
región.Los padres y abuelos se negaron a transmitirlo por ser menospreciado por
el resto de la sociedad (en las escuelas los niños eran castigados hasta años
recientes por usar dicha lengua).
Algunas palabras lencas y su significado:
·
Gotera:
Cerro alto. Guatajiagua: Lugar con cultivos de tabaco.
·
Lenca: Lugar
de muchas aguas. Perquín: Camino de brasas o camino de carbones encendidos.
Potón: Río de los alacranes.
·
Consulta
el portal dedicado diversidad lingüística de Honduras,
con consultas a los diccionarios de Hondureñismos y de
las Lenguas de Honduras DLH de la Academia
Hondureña de la Lengua, AHL.
En 1896 el famoso etnólogo francés, Alphonse Pinart, realizó una visita a
la comunidad lenca de Guajiquiro,
teniendo como fruto la publicación en 1897 del libro Pequeño
vocabulario de la lengua lenca: (dialecto de Guajiquiro).
Ritos
El pueblo lenca vive y se desarrolla en
armonía y respeto a la naturaleza, su tarea es cuidar y proteger sus tierras
ancestrales, algunos de sus ritos son los siguientes:
La compostura: son ritos ancestrales a
la madre tierra, al maíz y al agua en la que se agradece a los dioses por lo
que se ha obtenido en y obtendrá en su tierra.
El Guancasco: es un sincretismo surgido
luego de la colonia donde las tradiciones lencas se une con la religión
católica.
***********************************************************************************************
5. CHORTIS
Los chortís son un pueblo
indígena de Guatemala, El Salvador y Honduras, y descendientes de la
civilización maya cuyo centro cultural y político se situaba en Copán. En la
actualidad hay aproximadamente 60 000 chortís, alrededor de 52 000 en el
departamento de Chiquimula, Guatemala, y 8000 en los departamentos de Copán,
Ocotepeque, Cortés y Santa Bárbara en el noroeste de Honduras.
Historia
Habitaron muchas zonas entre ellas el sitio arqueológico
hondureño de Copán.
Para principios del siglo XVI los chortís se organizaban en
una confederación conocida como reino o señorío Payaquí.2 Durante la conquista
española fueron liderados por Copán Galel quien presentó resistencia en la
actual Copán Ruinas en Honduras y posteriormente en Citalá, El Salvador, siendo
en esta última derrotado con lo cual aceptó la rendición y el catolicismo.3
Siglo XX
Entre 1970 y 1979 se lleva a cabo la reforma agraria, se
asignaron tierras a varios grupos organizados de chortís, cerca del 10 %.
En 1991 fueron asesinados varios líderes chortís solamente
por reclamar sus derechos ancestrales.
Se creó el Consejo Nacional de Indígenas Chortís de Honduras
(CONICHH) en 1994 y la Confederación Nacional de Pueblos Autóctonos de Honduras
(CONPAH) en 1995.
En abril de 1998 fueron asesinados dos chortís, uno de ellos
fue el líder Cándido Amador, debido a esto hubo una peregrinación a Tegucigalpa
y hubo protestas por sus derechos.
En mayo de 1997 se acordó con el gobierno central la
distribución de 2000 hectáreas a comunidades chortís.
En diciembre de 1997 cinco comunidades chortís obtienen 350
hectáreas de tierras de parte del Instituto Nacional Agrario (INA).
Actualmente, la mayoría de parlantes del idioma chortí
habitan en y alrededor en tres pueblos en el departamento guatemalteco de
Chiquimula, Jocotán, La Unión y Olopa. Existe también un grupo de parlantes del
chortí que habitan entre camotan y la frontera de Guatemala y Honduras.4
La mezcla actual de cultura material e ideológica que se ha
producido en toda Guatemala ha hecho que sea difícil discernir entre chortís y
ladinos en muchas regiones.4
Identidad chortí
Mapa de las civilizaciones indígenas de El Salvador y sus
reinos:
Reino de los
lencas. Reino de los cacaopea. Reinos del pueblo xinc. Reino de los mayas
Reino de los
mayas chortís
Reino del idioma
alagüilac
Reino del pueblo
mixe
Reino del idioma
mangue
Reino de los pipiles
En Wisdom se menciona que los indígenas rara vez se designan
a ellos mismos como "guatemaltecos", pero si se identifican entre
ellos como chorti de diferente lado, por ejemplo cuando se comparan con los
chortís de Honduras, pero no conceden mucho significado a la designación.
Debido al dominio de los criollos en su territorio, casi ningún Ch'orti' en ese
tiempo había visitado otras regiones del país a parte de la propia, ni mucho
menos a Centroamérica.
Si leemos a Charles Winsdom el menciona que los indígenas
que vivian en el territorio Ch'orti', no reconocian la república de Guatemala,
solamente el territorio Ch'orti'. aunque para el tiempo de su llegada, ya
utilizaban la toponominia de que eran de chiquimula, para diferenciarse de los
de otra parte del territorio, pero esta referencia es más reciente pues la
division del territorio ancestral tenía menos de 100 años para cuando Wisdom
realizó sus estudios. El territorio se vuelve entonces en la mayor unidad
social que los identifica. La mayoría de los indígenas de habla Ch'orti' se
identifica como Ch'orti' según resultados recientes del Censo de poblcion
realizado en el territorio en el año 2018.
Los indígenas de un municipio se consideran un poco
distintos culturalmente de otros. Tal creencia tiene base aunque en la mayoría
de los casos no es real. Los municipios de Jocotán, Camotán, San Juan Ermita,
Quetzaltepeque, Esquipulas y La Unión son casi idénticos culturalmente,
difieren en aspectos poco importantes, como el número de días de abstinencia
sexual mientras se celebra la ceremonia de la siembra, o la fiesta anual del
santo patrono.
El municipio es el nombre que se designó para definir las
partes o pueblos en que se divide un departamento y los municipios se dividen
en aldeas y caseríos, es raro escuchar que alguien se identifique con el nombre
de su municipio a menos que sea del municipio, en cambio, Cualquier indígena o
ladino, se identifica con el nombre de su aldea o de su pueblo, esto dentro de
su territorio, Fuera de su jurisdicción municipal el indígena se identifica
dando el nombre de su aldea junto con el municipio y departamento.
En los municipios de Jocotán y Olopa, los blancos y mestizos
forman la población que predomina en los pueblos. Los indígenas, cuya mayoría
parece ser de sangre pura, viven en los poblados rurales. Existe un aguda
distinción cultural y social entre los dos grupos. Los mestizos (llamados
ladinos entre ellos) se consideran un pueblo urbano similar al de Chiquimula,
principalmente porque tienen habla y cultura española y en lo racial son
predominantemente blancos. Constituyen claramente la clase alta del municipio y
ejercen control político y económico sobre el mismo.
La distinción entre los grupos indígena y mestizo (ladinos)
se basa más en las diferencias culturales que en las raciales. Menciona:
“Muchos mestizos de prestigio en Jocotán tienen la mitad o más de sangre
indígena, pero son plenamente aceptados como mestizos porque cultural y
psicológicamente son no indígenas en todos los aspectos […] Una distinción
cultural muy importante se basa en el tipo de calzado: los mestizos calzan
zapatos y los indígenas sandalias.
Si un indígena piensa que su vida mejoraría si se convierte
en mestizo, se traslada al pueblo, calza zapatos y viste tantas ropas mestizas
como puede; finge que no comprende las costumbres indígenas y que solo habla
español, se refiere a los indígenas aldeanos como ‘ellos’ en vez de ‘nosotros’,
aprende un oficio mestizo, se casa con una mestiza si le es posible e inscribe
a sus hijos en la escuela pública”. Lo mismo sucede con el mestizo que se haya
indianizado, los demás lo reconocen como indígena pero él se siente superior
entre sus amigos y parientes por ser un poco mestizo.
Entre los indígenas no hay clases sociales distintivas,
aunque existen diferencias económicas y sociales entre los individuos. Algunos
tienen prestigio, tanto a los ojos de los mestizos como de los demás indígenas;
éste se basa en la tenencia de tierras, la riqueza, la influencia ante los
funcionarios y comerciantes mestizos, el conocimiento y habilidad profesionales
y la aptitud para ser dirigentes.
“El término “indio” es el que los mestizos usan más a menudo
para referirse a los indígenas; también emplean los términos ‘indito’,
‘natural’ y ‘los indígenas’. El primero de estos es el que menos connotaciones
de inferioridad tiene y se emplea afectivamente, en la conversación directa,
cuando el interlocutor mestizo desea evitar que el otro se sienta ofendido. El
término ‘montañés’ expresa inferioridad en alto grado. Los términos ‘hombres de
caites’ y ‘mujer de caites’ soun aún peores en este sentido. Los indígenas se
refieren a ellos mismos empleando los términos ‘indios’ o ‘inditos’ […] Los
indígenas se refieren comúnmente a los mestizos como in- te’ mestizo (un
mestizo). También les dicen ah tsuk (barbudo), e tsuk-op (los barbudos), para
tratarlos despectivamente les dicen ‘zambos’”.
Metz, también se enfoca en explicar la identidad y
pertenencia de los mayas ch′orti′ a su propia etnia. Explica, como lo hace
Wisdom (de hecho cita el texto de Wisdom), para reforzar la idea de que la
mayoría de los ch′orti′ aún en la actualidad no conciben la idea de
Estado-nación guatemalteco. Esto lo refleja en algunas notas sobre cómo en un
acto cívico de la comunidad, únicamente una persona le ‘hizo caso al himno
nacional’, mientras que los demás lo ignoraron. De hecho esta persona fue un
soldado del ejército que había recibido educación cívica y que por lo tanto sí
lo identificaba. En la actualidad, menciona que las mujeres analfabetas son las
que tienen poco conocimiento de Guatemala como nación y que lo relacionan con
la capital del país. De hecho menciona, que en un salón junto a un grupo de
jóvenes les mostró un mapa y les pidió que ubicaran dónde se encontraba
Guatemala y estos no pudieron resaltarlo. Él hizo esto no con tal de humillar a
los ch′orti′ pero para demostrar su dura marginalidad. Lo que quiere dar a
entender Metz es que los ch’orti’ son extraños en su propia tierra.
Metz, menciona que al parecer el llevar el nombre ch′orti′
incluye de por sí victimización. Muchos de ellos consideran que el ser ch′orti′
los hace ser víctimas y creer que ser mestizos les trae mejores oportunidades.
Los ch′orti′ han enfrentado discriminación y marginalidad por siglos. La
competitividad interna de los ch′orti′ hace que haya una falta de respeto entre
los mismo y puedan unificarse como pueblo. Poco a poco mientras la población
crece hay menos hablantes de ch′orti′, alrededor de 20 mil, todavía lo hablan
en la actualidad, la población ladina ha aumentado y es complicado diferenciar
a los campesinos no ch′orti′ de los ch′orti′. Cada vez más las nuevas
generaciones se avergüenzan de hablar pues los ladinos se burlan de ellos y los
ven como inferiores mientras lo hablan. Muchos consideran también que la piel
clara es mucho más bonita y que una ‘gringa’ jamás les haría caso o los
encontraría atractivos.
Plantea Metz, que los ch′orti′ se han mantenido dentro de un
ambiente individualizado, se han mantenido para ellos mismos y entre ellos
mismos.
Winsdom Menciona que los ch′orti′ no están organizados y que
este un problema central en su pertenencia hacia el grupo étnico. Hay mucho
individualismo. En la actualidad algunos ch′orti′ empiezan a estar conscientes
de su idioma y de su cultura.
Muchas veces los ch′orti′ consideran a los mayas del área
occidental como exóticos, porque utilizan trajes tradicionales mayas y hacen
ceremonias extravagantes. Y muchas veces se alejan de ellos (otro grupos mayas)
con tal de que no los identifiquen como indígenas, pues mientras menos
indígenas se vean, mejor.
Uno de sus informantes comenta que los ch′orti′ deben
sentirse orgullosos de quienes son como lo hacen los de occidente y
reivindicarse porque mucho de lo que se ha perdido puede recuperarse todavía.
Hay muy pocos involucrados en el movimiento maya debido a que pocos (casi
nulos) tienen el alcance de educación que algunos de los líderes del movimiento
maya tienen, como en el caso occidental, es por esto que pocos pueden
adentrarse a temas de reivindicación, memoria histórica, recuperación del
idioma y la cultura, etc. Otro problema es la poca comunicación que tiene el
área ch’orti con sus alrededores, todavía, en ese tiempo, la comunicación era
escasa. Por otro lado, el factor ladino ha hecho que los ch′orti′ por su fuerte
subordinación consideren que el involucrarse al Movimiento Maya es peligroso.
Alimentación y
Contexto Cultural
La agricultura, que es principal fuente de alimentación para
los chortís se centra alrededor de producción de maíz, frijoles y calabaza.
Principalmente se cosechan cuatro tipos de maíz y seis tipos diferentes de
frijol y tres tipos de calabaza entre otros cultivos de enredadera.7
Los chortís también siembran tabaco, arroz, caña de azúcar,
plantas forrajeras, legumbres, pacaya, papas, cebollas, pepino y varios tipos
de banano entre otros cultivos.8
Hay cuatro técnicas culinarias en la región Chorti, en orden
de su importancia, consisten en cocer y tostar en comal, hervir, hornear entre
carbones encendidos y cenizas, y asar en asador. La técnica de tostar en fuego
abierto o entre cenizas calientes, se utiliza sin necesidad de recipientes,
para preparar maíz de primavera en mazorca, calabazas, pacayas y otros frutos y
para volver a calentar ciertos alimentos, como el totoposte.
El maíz en cualquiera de sus preparaciones se consume en
todas las comidas, todos los días del año. El maíz se puede preparar en
tortillas, atol, tostadas, entre otros. Usualmente se combinan con otros
alimentos básicos como lo son las legumbres, etc.
Los chortís están situados en la sección central del oriente
de Guatemala, principalmente en el departamento de Chiquimula, pero se
extienden diez millas más allá de la frontera hondureña, dejando en su interior
al municipio de Copán. La mayor parte de la población indígena vive en los
municipios de La Unión, Jocotán, Camotán, San Juan Ermita, Olopa,
Quetzaltepeque y Copán. Los municipios que rodean al área indígena están
poblados principalmente por ladinos; la mayoría chortí no los considera parte
de su área nativa y sus escasos indígenas parecen ser culturalmente más ladinos
que indígenas y así son considerados. Los chortís se relacionan únicamente con
los pokomames por relaciones comerciales.
El idioma nativo (tcor ti′; en español, chortí) parece ser
idéntico en los municipios de Jocotán, La Unión, Camotán y Olopa. En
Quetzaltepeque los informantes afirmaron que la lengua difería fonéticamente,
no obstante de acuerdo con los informantes no hay diferencias estructurales en
toda el área de habla chortí. Por necesidad los chortís utilizan como lengua
comercial el español y tienden a emplearla en los mercados; ningún ladino sabe
más de algunas docenas de palabras chortís ni es capaz de tener una
conversación.
El chortí es una lengua doméstica, que se habla casi
exclusivamente en los hogares de las aldeas. En las aldeas de Jocotán y Olopa
hay un reducido número de familias indígenas que habla más español que chortí.
Por lo general, éstas se enorgullecen del grado de cultura ladina que poseen;
se va perdiendo generacionalmente ya que el abuelo lo habla perfectamente, el
hijo solo sabe comunicarse y el nieto únicamente conoce algunas palabras.
Wisdom, hace una etnografía minuciosa en cuanto define
‘racialmente’ a los indígenas chortís, dando una descripción de ellos
físicamente. Habla sobre su estatura, el tamaño de sus labios, su musculatura,
tamaños de frente, nariz, etc. Se dedica casi la mitad de la obra a describir
geográficamente las diferencias entre chortís de Jocotán por ejemplo, y los de
Camotán; comparando y haciendo similitudes en su forma de siembra,
indumentaria, vivienda, etc. Se dedica verdaderamente a explicar cada detalle
de la vida de los chortís, hasta llegar al punto de explicar qué tipo de
costales usaban, qué tipo de banano cultivaban y en qué épocas, incluso hasta dónde
loe llegaban los calzoncillos a los hombres (a seis pulgadas de distancia del
tobillo) haciendo que la lectura sea colorida y minuciosa, aunque por momentos
incómoda porque pareciera que estudiara a los chortís de manera ‘pura’,
etnonostálgica.
La mayor parte del tiempo de trabajo de todos los indígenas
se invierte en el cultivo, la recolección y el almacenaje de los alimentos para
el consumo doméstico y las plantas industriales. Wisdom menciona: “Sus ropas
son hechas localmente de muselina importada, o tejidos en otras partes de
Guatemala. Tampoco poseen máquinas de coser. “Las camisas que visten las
mujeres y los varones, así como los calzoncillos que usan, con confeccionados
por las costureras ladinas”. Por otro lado, la religión indígena representa una
fusión de elementos paganos y católicos. Las más importantes festividades son
celebradas como parte del ciclo agrícola, pero sus fechas coinciden con
frecuencia con las de las fiestas prescritas por el calendario católico. En
ningún caso son conscientes los indígenas de las diferencias de origen de los
elementos religiosos o ceremoniales de la cultura.
El autor Metz coloca a los chortís coincidiendo con Wisdom
como un grupo relegado y olvidado del país pero que está resurgiendo y se está
reivindicando en la contemporaneidad. Tal vez este grupo llama la atención de
vez en cuando a los periódicos por sus altos índices de desnutrición y hambre
pero ahora da algo más que hablar, y esto abarca el tema de etnicidad. Menciona
que por mucho tiempo los mayas ch′orti′ fueron identificados como ‘los ladinos
de Chiquimula’ y que actualmente solo una fracción de personas habla ch’orti’,
utiliza vestidos distintivos y se ha apegado a una religión civil.
Metz habla en su libro sobre el nuevo término ‘maya’ y
menciona que es necesario utilizarlo en cuanto se reproduce socialmente y se
mantiene en el subconsciente de las personas. El término ‘maya’ es una forma de
descolonizar a los indígenas. Cada vez más grupos de indígenas han ganado
atención política y económica que los ha hecho ganar un reconocimiento a nivel
nacional e internacional. Él rechaza el argumento de los antimayanistas que
dicen que como los indígenas no se proclamaron ‘mayas’ desde un inicio,
entonces ahora cómo pueden nombrarse así si no lo son. Muchos califican a estos
mayas como no auténticos.
Metz comenta que a partir de los 90 los ch′orti′ ya no
consideraban a los ladinos como superiores, no necesariamente se reivindicaban
como indígenas porque el término como tal les trae connotaciones negativas pero
que preferían que los llamaran ‘gente de las aldeas’ y que sucedió un proceso
de mestizaje que fenotípicamente ya era complicado definir si una persona era
indígena o ladina.5
Arquitectura
Por lo general la vivienda principal de la familia tiene dos
o tres casas-dormitorios, varias trojes (para almacenar maíz, legumbres y
aperos agrícolas), una cocina, un excusado para las mujeres, un trapiche con su
correspondiente equipo, una casa-altar y el cementerio familiar. Se construyen
dos tipos de casas: uno grande, que sirve generalmente de dormitorio o cocina,
y uno pequeño, que se utiliza como granero, enramada o cualquier otro género de
estructura temporal. La madera mayor se extrae de diversas variedades
silvestres, cuyas ramas pequeñas se utilizan como vigas, tirantes o viguetas,
varillas y refuerzos. Para atacar las diversas piezas entre sí se utilizan
varios bejucos que se endurecen y vuelvan fibrosos al secarse, y tiras rajadas
de la corteza de algunos árboles. La corteza se corta en tiras de un cuarto de pulgada
de grueso y así se obtiene un material resistente y durable.9
Vestuario
Modernamente los indígenas han perdido la costumbre del
tejido y han optado por comprar prendas pre fabricadas, usualmente por
costureras ladinas. El vestuario moderno usualmente utilizan es bastante
simple. Los hombres suelen vestir una larga y sencilla camisa de algodón,
pantalones del mismo material, sombrero y pañuelo (traje tradicional). Sobre
esto usualmente se utiliza una cinta de tela roja o púrpura. Las mujeres comparten
la costumbre de una blusa blanca de algodón y utilizan falda azulada hecha de
una sola pieza larga de tela, la cual se sostiene con un cinturón de tela.10
Etnia chortí
El Seminario puso a disposición en 1961, en un esfuerzo de
estudio etnológico, la vida social, religiosa y económica de una región tan
poco conocida en los sectores del país, como lo son los chortís.
El idioma nativo (tcor ti’; en español, chortí) parece ser
idéntico en los municipios de Jocotán, La Unión, Camotán y Olopa. En Quetzaltepeque
los informantes afirmaron que la lengua difería fonéticamente, no obstante de
acuerdo con los informantes no hay diferencias estructurales en toda el área de
habla chortí. Por necesidad los chortís utilizan como lengua comercial el
español y tienden a emplearla en los mercados; ningún ladino sabe más de
algunas docenas de palabras chortís ni es capaz de tener una conversación.
El chortí es una lengua doméstica, que se habla casi
exclusivamente en los hogares de las aldeas. En las aldeas de Jocotán y Olopa
hay un reducido número de familias indígenas que habla más español que chortí.
Por lo general, éstas se enorgullecen del grado de cultura ladina que poseen;
se va perdiendo generacionalmente ya que el abuelo lo habla perfectamente, el
hijo solo sabe comunicarse y el nieto únicamente conoce algunas palabras.
Wisdom, hace una etnografía minuciosa en cuanto define
‘racialmente’ a los indígenas chortís, dando una descripción de ellos
físicamente. Habla sobre su estatura, el tamaño de sus labios, su musculatura,
tamaños de frente, nariz, etc. Se dedica casi la mitad de la obra a describir
geográficamente las diferencias entre chortís de Jocotán por ejemplo, y los de
Camotán; comparando y haciendo similitudes en su forma de siembra,
indumentaria, vivienda, etc. Se dedica verdaderamente a explicar cada detalle
de la vida de los chortís, hasta llegar al punto de explicar qué tipo de
costales usaban, qué tipo de banano cultivaban y en qué épocas, incluso hasta
dónde loe llegaban los calzoncillos a los hombres (a seis pulgadas de distancia
del tobillo) haciendo que la lectura sea colorida y minuciosa, aunque por
momentos incómoda porque pareciera que estudiara a los chortís de manera
‘pura’, etnonostálgica.
La mayor parte del tiempo de trabajo de todos los indígenas
se invierte en el cultivo, la recolección y el almacenaje de los alimentos para
el consumo doméstico y las plantas industriales. Wisdom menciona: “Sus ropas
son hechas localmente de muselina importada, o tejidos en otras partes de
Guatemala. Tampoco poseen máquinas de coser. “Las camisas que visten las
mujeres y los varones, así como los calzoncillos que usan, con confeccionados
por las costureras ladinas”. Por otro lado, la religión indígena representa una
fusión de elementos paganos y católicos. Las más importantes festividades son
celebradas como parte del ciclo agrícola, pero sus fechas coinciden con
frecuencia con las de las fiestas prescritas por el calendario católico. En
ningún caso son conscientes los indígenas de las diferencias de origen de los elementos
religiosos o ceremoniales de la cultura.
El autor Metz coloca a los chortís coincidiendo con Wisdom
como un grupo relegado y olvidado del país pero que está resurgiendo y se está
reivindicando en la contemporaneidad. Tal vez este grupo llama la atención de
vez en cuando a los periódicos por sus altos índices de desnutrición y hambre
pero ahora da algo más que hablar, y esto abarca el tema de etnicidad. Menciona
que por mucho tiempo los mayas ch’orti’ fueron identificados como ‘los ladinos
de Chiquimula’ y que actualmente solo una fracción de personas habla ch’orti’,
utiliza vestidos distintivos y se ha apegado a una religión civil.
Metz habla en su libro sobre el nuevo término ‘maya’ y
menciona que es necesario utilizarlo en cuanto se reproduce socialmente y se
mantiene en el subconsciente de las personas. El término ‘maya’ es una forma de
descolonizar a los indígenas. Cada vez más grupos de indígenas han ganado
atención política y económica que los ha hecho ganar un reconocimiento a nivel
nacional e internacional. Él rechaza el argumento de los antimayanistas que
dicen que como los indígenas no se proclamaron ‘mayas’ desde un inicio,
entonces ahora cómo pueden nombrarse así si no lo son. Muchos califican a estos
mayas como no auténticos.
Metz comenta que a partir de los 90 los Ch′orti′ ya no
consideraban a los ladinos como superiores, no necesariamente se reivindicaban
como indígenas.
Por otro lado, el segundo texto que seleccioné para
compararlo con Wisdom, fue Ch'orti'-Maya survival in Eastern Guatemala:
indigeneity in transition, por B.E. Metz. Este libro fue publicado en el 2006 y
es una visión mucho más actual del grupo étnico y hace énfasis en esta
identidad chortí y maya que está renaciendo.porque el término como tal les trae
connotaciones negativas pero que preferían que los llamaran ‘gente de las
aldeas’ y que sucedió un proceso de mestizaje que fenotípicamente ya era
complicado definir si una persona era indígena o ladina.11
Salvadoreños
en Izalco.
IZALCO
BATALLA EN ACAJUTAL-
ATONAL Y PEDRO DE ALVARADO
CAPÍTULO 5
Cultura Colonial. ESPAÑA. 300 años. Mestizaje. 1525... 1820
1. ANDRÉS
DEL NIÑO EN EL MAR DEL SUR. GOLFO DE
FONSECA, LEMPA.
2. LA COLONIA. ESPAÑA.
Los que llevan el
apellido Alvardo
En El Salvador son
descendientes de Pedro.
**************************************
1. ANDRÉS DEL NIÑO EN EL MAR DEL SUR.
GOLFO DE FONSECA, LEMPA,
El año 1522, cinco navíos españoles partieron desde Panamá
para explorar las costas del litoral pacífico. El piloto mayor era Andrés Niño
quien bautizó al golfo de Fonseca y el 31 de mayo desembarcó en una isla a la
que llamó «Petronila» (Meanguera)
PEDRO DE ALVARADO CRUZA
RIO PAZ. 1524
Para junio de 1524 el conquistador Pedro de Alvarado
atravesó el río Paz con tropas españolas acompañadas de indios auxiliares, e
inició el sometimiento de los nativos en el actual territorio salvadoreño. Los
colonizadores establecieron en los años posteriores diversas poblaciones: San
Salvador, erigida en 1525 pero que tuvo su asiento definitivo en 1545; San
Miguel, cuyo primer asentamiento surgió en 1530; y la villa de la Trinidad
(Sonsonate), fundada en 1553. Todo el territorio comprendería las Alcaldías
Mayores de Sonsonate y San Salvador, ambas parte del Reino de Guatemala. Junto
a la conquista española también se desarrolló el mestizaje, el proceso de
evangelización católica, la enseñanza del idioma castellano, y el arribo de
esclavos africanos.39
Por la escasez de oro y plata, el Reino no tenía la
preponderancia de otras posesiones americanas, por lo que sustentó su economía
en la agricultura. Para la creación de riqueza era aprovechado el trabajo de
los indios, así como la apropiación de tierra.40Además, los nativos, reducidos
a pueblos de indios,41eran sujetos a tributos, y no fueron raras las quejas
por abusos de autoridad. De hecho se registró un motín en Izalco el año
1725.42
La conquista centroamericana tuvo una etapa inicial de
extracción de materias primas, a la que siguió la dependencia de un producto de
exportación: primero fue el cacao cuyo cultivo de grandes plantaciones empezó
desde 1540 en la provincia salvadoreña, principalmente en la región
sonsonateca; y después el tinte de añil que desde 1600 era de gran importancia
para la economía del Reino y de San Salvador especialmente, ya que era su
principal producto de exportación.
En contraste, su proceso de elaboración perjudicaba la salud
de los obreros indígenas. estos artículos se añadían el hierro de Metapán y
también el denominado bálsamo del Perú cuya exportación, como sucedió con el
añil, perduró una vez terminado el dominio español.46
Sin embargo, en este período existieron factores que
menoscababan el dinamismo de la economía, tales como: la merma de la población
indígena por enfermedades, recesiones provocadas por las guerras en las que se
enfrascaba la corona española, pésimas vías de comunicación, plagas de
chapulín, y el dominio del comercio en la región por los ricos comerciantes
afincados en la ciudad de Guatemala, entre otros. Para 1785, en virtud de las
reformas borbónicas, se instituyó la Intendencia de San Salvador.
2. LA COLONIA. ESPAÑA
Durante los 3 siglos posteriores a la Conquista, los
españoles impusieron a los pobladores diversas cargas que constituían el botín,
al cual creían tener derecho como vencedores. (1528) Incluso, convirtieron en
esclavos a algunos indios de los alrededores de San Salvador, pero esta forma
de explotación de la mano de obra nunca parece haber sido muy importante en lo
que es al actual territorio salvadoreño. Pero sí se dieron nuevas formas de uso
y tenencia de la tierra. Tomado de Ministerio de Educación, Historia de El
Salvador, Tomo 1, 1994. De naciones derrotadas a “indios”
Lo vamos a definir
como los años en que los españoles dominaron y gobernaron por la fuerza a los
pipiles en el territorio que hoy conocemos como El Salvador. La principal
riqueza en la colonia era el trabajo agrícola de los indígenas tales como el
cacao, el algodón, el bálsamo y el añil lo que los españoles exportaban para
Europa. La Dominación Colonial. Fray Bartolomé de las Casas
La Dominación
Colonial. El papel de la iglesia fue el principal instrumento ideológico de
dominación: La iglesia predicaba, en nombre de Dios, la resignación, la
obediencia y la esperanza además diezmos y primicias les permitieron la
acumulación de las riquezas. Los Dominicos, Mercedistas y Franciscanos fueron
las primeras ordenes en este lado de América. Sacerdotes evangelizando a
indígenas. Tomado de: Historia del istmo centroamericano. Tomo I. México D.F.:
Editorial Offset, S.A. de C.V., 2002. p. 187.
La Hacienda. Según el
concepto español La hacienda era: “Cualquier propiedad con limites reconocidos
y pertenecientes a un individuo, sin tomar en cuenta su tamaño, función o
número de habitantes” por lo que era atractiva la idea de explotar este recurso
a sus beneficio personal. En la colonia habían aproximadamente 440 haciendas y
el tamaño de estas variaba por ejemplo: en solo 5 latifundios de los más
extensos median 27,218.64 manzanas.
“Tenencia de la
Tierra y Situación del Indígena Durante la Colonia.” Desde 1550 a 1770 Entorno
a los centros productores de añil había movilización de grandes contingentes
humanos a “las Haciendas” en donde San Miguel fue un lugar de los más
concurridos. Por tanto con el nacimiento de la colonia va aparejado el
nacimiento de la propiedad privada. Es categórico que el Crecimiento de los
grandes centros de producción añilera provoco despoblación indígena debido a:
El trabajo forzado Las enfermedades infecciosas Las condiciones insalubres
y de hacinamiento.
Los Negros: Solo trabajo forzado y no hubo mucho en El
Salvador por no tener muchas minas de metales preciosos.(sin embargo hoy en día
se acepta su presencia y su mestizaje)
Los Mulatos: Resultado de la unión de Español con esclava negra = Mulato
esclavo. Mulato viene de referencia a la “Mula” del cruce de yeguas y burros.
Más sangre blanca. Los mulatos eran considerados rebeldes ya que no pagaban
tributo, explotaban ilegalmente tierras y también se daban otros cruces tales
como: Mulato con español: Morisco Mulato con Indio: chino Mulato con Negro
Africano: Grifo. Mulato con mestizo: campamulato 5- Los Zambos: Cruce de Negro
esclavo africano con india.
Los indios: Además,
el impacto psicológico de la derrota y el dominio de los conquistadores
provocaron que los indios se negaran a concebir hijos que sufrirían las nuevas
circunstancias. Mientras tanto, las terribles pestes de origen europeo
siguieron cobrando gran número de víctimas entre los indios, durante todo el
siglo XVI.
El Proceso de Independencia El 21 de septiembre de 1821 los
habitantes de San Salvador recibieron con réplicas de campana y fuegos
artificiales la noticia de que seis días antes se había proclamado la
independencia. La alegría del momento no implicaba una gran sorpresa, ya que el
proceso independentista fue largo y los habitantes de la Intendencia habían
participado activamente en conspiraciones en contra de las autoridades
españolas. Primer grito de independencia en Centroamérica.
CHAMAN CLAMANDO AL DIOS
MAÍZ.
CAPÍTULO 6
Cultura Católica.
1. MI
EXPERIENCIA PERSONAL RELIGIOSA A MIS 66 AÑOS DE VIDA
2.
TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO CATÓLICO. IMPORTADA E
IMPUESTA.
*****************************************************************************
Notas sobre el libro HISTORIA DE LA IGLESIA. Dr. Jesús
Delgado. Aparece Pedro de Alvarado con
piratas a fundar catedral.
Hace 500 años – Católicos.
2. MI EXPERIENCIA PERSONAL
RELIGIOSA A MIS 66 AÑOS DE VIDA
¿Quién ES DIOS?
Dios es un ser perfectísimo, creador de los cielos y la Tierra.
¿Dónde está Dios?
Dios está en el cielo en la Tierra y en todo lugar
Dios es un ser perfectísimo, creador de los cielos y la Tierra.
¿Dónde está Dios?
Dios está en el cielo en la Tierra y en todo lugar
Estas son
las dos preguntas con sus respectivas respuestas del catecismo católico, que yo
me acuerdo, aprendía cuando me preparaban para mi Primera Comunión, cuando yo
estudiaba 1º grado de primaria en la escuela pública en San Pedro Nonualco.
1956. Memorización funciona.
Don Hermógenes Gómez fue mi maestro y la clase la recibí los domingos por las tardes en la iglesia. Don Hermógenes llegaba antes de comenzar la clase y vestía con corbatín, saco blanco. Todo de blanco. Oí decir que él era niño. Yo no entendía como un señor de 75 años era niño. ¡ Él nunca se casó¡ explicó mi madre Ángela. Murió virgen.
La mamá de Pepe Castillo me comenzó a enseñar la doctrina en su casa. Luego una señora y por último Don Hermògenes. Aprendí los 10 mandamientos de memoria. El credo corto y el largo. A santiguarme me lo enseñó mi madre antes de dormirme. Las tres cruces: la de los ojos, la boca y pecho.
“Ángel de la guarda
Dulce compañía
No me desampares
Ni de noche ni de día”
Los niños protestantes debieran aprender todo esto en la Escuela Dominical. Es básico guardarlo con el recurso de la memorización en el pre consiente. Algunos niños de protestantes no aprenden nada. No van la Escuela Dominical. Llegan a adultos sin doctrina. Ni evangélica ni católico. ¡Son paganos¡ me decía el Padre Maximiliano Martínez – Italiano Franciscano, sacerdote de mi pueblo.-, que me chiniaba, cuando llegaba al Telégrafo de mi pueblo a esperar llamada telefónica. Mi padre Alfredo era el telegrafista
En 1970 que llegué con los protestantes – de 19 años- aprendía el salmo 91 de memoria y versículos bíblicos de memoria: Josué 1:9, Juan 3: 16. Luego conocía toda la Biblia. La enseñé también en los Institutos Bíblicos evangélicos.
En el Palacio de Artes de Santa Tecla, exponían en sus instalaciones la vida y obra de Pedro Geoffroy Rivas (Santa Ana, 16 de septiembre 1908 - San Salvador, 10 de noviembre 1979) fue un poeta, antropólogo y lingüista salvadoreño.. Me gustó la palabra con la que Don Pedro describía su vida: ¡Disparate! Creo mi vida ha tenido decisiones disparatadas: Dejar mi profesión de Contador por la de Predicador del Evangelio. El apóstol Pablo escribió que el evangelio era locura: “Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la LOCURA de la predicación.” 1 Corintios 1:21
Don Hermógenes Gómez fue mi maestro y la clase la recibí los domingos por las tardes en la iglesia. Don Hermógenes llegaba antes de comenzar la clase y vestía con corbatín, saco blanco. Todo de blanco. Oí decir que él era niño. Yo no entendía como un señor de 75 años era niño. ¡ Él nunca se casó¡ explicó mi madre Ángela. Murió virgen.
La mamá de Pepe Castillo me comenzó a enseñar la doctrina en su casa. Luego una señora y por último Don Hermògenes. Aprendí los 10 mandamientos de memoria. El credo corto y el largo. A santiguarme me lo enseñó mi madre antes de dormirme. Las tres cruces: la de los ojos, la boca y pecho.
“Ángel de la guarda
Dulce compañía
No me desampares
Ni de noche ni de día”
Los niños protestantes debieran aprender todo esto en la Escuela Dominical. Es básico guardarlo con el recurso de la memorización en el pre consiente. Algunos niños de protestantes no aprenden nada. No van la Escuela Dominical. Llegan a adultos sin doctrina. Ni evangélica ni católico. ¡Son paganos¡ me decía el Padre Maximiliano Martínez – Italiano Franciscano, sacerdote de mi pueblo.-, que me chiniaba, cuando llegaba al Telégrafo de mi pueblo a esperar llamada telefónica. Mi padre Alfredo era el telegrafista
En 1970 que llegué con los protestantes – de 19 años- aprendía el salmo 91 de memoria y versículos bíblicos de memoria: Josué 1:9, Juan 3: 16. Luego conocía toda la Biblia. La enseñé también en los Institutos Bíblicos evangélicos.
En el Palacio de Artes de Santa Tecla, exponían en sus instalaciones la vida y obra de Pedro Geoffroy Rivas (Santa Ana, 16 de septiembre 1908 - San Salvador, 10 de noviembre 1979) fue un poeta, antropólogo y lingüista salvadoreño.. Me gustó la palabra con la que Don Pedro describía su vida: ¡Disparate! Creo mi vida ha tenido decisiones disparatadas: Dejar mi profesión de Contador por la de Predicador del Evangelio. El apóstol Pablo escribió que el evangelio era locura: “Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la LOCURA de la predicación.” 1 Corintios 1:21
JUVENTUD
ACUMULADA: ELEVADA A LA QUINTA POTENCIA
DE… ¡.FELICIDAD.GRATOS DE RECUERDOS¡
A mis 65 años.
Vinimos en excursión a los planes de Renderos a San Salvador,a una celebración católica. Era una misa concelebrada. Fue solemne. 1960
Volví a escanear la foto. Hoy la pude ampliar para ver mejor los rostros. Allí está mi abuela Fidela. Mamá Ángela. No quiso salir en la foto. Se hizo a un lado .Recordar es volver a vivir
¿Para qué estoy aquí en la tierra? según Rick Warren, escritor del libro best seller " vida con propósito ", el promedio de vida del homo sapiens es de 24 550 días. En mi cuenta personal de vida tengo 61 años; lo que significa que me quedan unos pocos días de vida. He vivido 22 265 desde que me dieron el banderillazo de salida, el primero de julio de 1950 en San Pedro Nonualco. Me quedan unos 9 años para llegar a los 70 años. Estoy en el spring de mi vida. Será en el tiempo de Dios la partida. Nacer, crecer, reproducirse y morir .Me falta la última etapa: pasar a la otra. El barquero me está esperando para pasarme el rio
Habiendo vivido seis décadas he tenido la oportunidad de saborear las delicias de la vida: infancia, juventud, adultez…comenzando mi juventud acumulada - 65-.
Mi teología ha evolucionado desde mi niñez. ¿Quién puede entender la mente de Dios? “Profundidades de los secretos de Dios”.
Estoy tranquilo y quieto en mi creencia en la divinidad: ¡ No hay duda¡
A mis 65 años.
Vinimos en excursión a los planes de Renderos a San Salvador,a una celebración católica. Era una misa concelebrada. Fue solemne. 1960
Volví a escanear la foto. Hoy la pude ampliar para ver mejor los rostros. Allí está mi abuela Fidela. Mamá Ángela. No quiso salir en la foto. Se hizo a un lado .Recordar es volver a vivir
¿Para qué estoy aquí en la tierra? según Rick Warren, escritor del libro best seller " vida con propósito ", el promedio de vida del homo sapiens es de 24 550 días. En mi cuenta personal de vida tengo 61 años; lo que significa que me quedan unos pocos días de vida. He vivido 22 265 desde que me dieron el banderillazo de salida, el primero de julio de 1950 en San Pedro Nonualco. Me quedan unos 9 años para llegar a los 70 años. Estoy en el spring de mi vida. Será en el tiempo de Dios la partida. Nacer, crecer, reproducirse y morir .Me falta la última etapa: pasar a la otra. El barquero me está esperando para pasarme el rio
Habiendo vivido seis décadas he tenido la oportunidad de saborear las delicias de la vida: infancia, juventud, adultez…comenzando mi juventud acumulada - 65-.
Mi teología ha evolucionado desde mi niñez. ¿Quién puede entender la mente de Dios? “Profundidades de los secretos de Dios”.
Estoy tranquilo y quieto en mi creencia en la divinidad: ¡ No hay duda¡
NOTAS SOBRE EL LIBRO DE HISTORIA DE LA IGLESIA. JESÚS DELGADO ACEVEDO.
SECRETARÍA DE CULTURA DE LA PRESIDENCIA DE EL SALVADOR
POR: ENRIQUE BARILLAS
Edición
Conmemorativa del Bicentenario DEL PRIMER GRITO DE INDEPENDENCIA. 1811-2011
INTRODUCCIÓN
El
territorio cuscatleco era parte de la
Capitanía de Guatemala durante el
periodo que vá desde 1525 hasta 1821. Es impropio de un territorio que
se llame El Salvador. Tampoco había una diócesis en San Salvador sino la de
Guatemala.
“Como se
inició y desarrolló en los primeros
siglos, la evangelización en El Salvador.
TRES
IMPORTANTES ARCHIVO:
*el
Archivo General de Indias (Sevilla)
*El
archivo general de Centroamérica (Guatemala)
*Archivo
del arzobispado de Guatemala.
He
recorrido algunas de las parroquias más antiguas de El Salvador. Documentos de
1700 y 1600 casi no hay. Solo de milagro.
El grueso
de la documentación disponible a este
respecto . Poner al corriente al rey de España de todos los conflictos,
proponerle soluciones.
La
historia como ciencia se ocupa de los hechos y las palabras que los
humanos que forman la iglesia han
generado a lo largo del tiempo para edificarla o para estorbarle. Estos son
secretos , muchas veces, escondidos en los documentos antiguos. La
historia los devela. El etnógrafo, el culturista y el sociólogo los
interpreta. El filósofo trata de encontrar su sentido y valor para el hombre.
EL AUTOR
A los 29 años de su ordenación sacerdotal. San
Salvador, 15 de Agosto de 1991
PRIMERA
PARTE
EVANGELIZACIÓN
DE SAN SALVADOR
La
primera iglesia católica en El Salvador se fundó en la villa de San
Salvador. En 1534 la iglesia de
Guatemala obtuvo la categoría de DIÓCESIS, quedando bajo el pastoreo del
arzobispo JUAN DE ZUÁRRAGA de México, toda la región centroamericana.
“El fin
principal que nos mueve a hacer nuevos descubrimiento es la predicación de la
Santa Fe Católica y que los indios sean
enseñados y vivan en paz y policía. , dijo el rey de España.
Hernán
Cortez llega con 12 frailes franciscanos. Arribaron el 18 de unió de 1524. El papa ADRIANO VI, otorgó al Rey Carlos V
por la bula EXPONI BOBIS FECISTI del 22
de mayo de 1522. El emperador había pedido al papa que agilizara el envió de
misioneros evangelizadores a las tierras descubiertas.
Al grupo
de los 12 franciscanos se agregaron tres religiosos belgas, que ya estaban
evangelizando, más otros dos franciscanos.
Sumaban 17 sacerdotes para todo MEXICO.
Cortez
veía la necesidad de un obispo en la NUEVA ESPAÑA – AMÉRICA- . El 12 de
Diciembre de 1527 fray JUAN DE ZUMÁRRAGA ocupa el episcopado de NUEVA ESPAÑA,
presentado por CARLOS I. Los
indios eran víctimas de las injusticias de los encomenderos. Dominicos y franciscanos con leve división
por el nuevo obispo. Los dominicos habrían llegado en Junio de 1526 a México.
Ellos también fueron 12 – como los apóstoles- y un hermano lego. El 27 de Abril
de 1532 Zumárraga recibe la ordenación de obispo.
Pedro de
Alvarado entra a Guatemala acompañado de dos frailes en 1524. En 1532 es
nombrado obispo de Guatemala a Francisco Marroquín.
La nueva
diócesis se enmarcaba en los territorios conquistados por Pedro de Alvarado:
Desde Quezaltenango en el occidente hasta San Miguel en el oriente de San
Salvador. Estas regiones habitadas por tribus indígenas que hablaban lenguas y
dialectos diferentes. En 1536 solo había 8 sacerdotes para la región.
En San
Salvador , Betanzos había instalado al presbítero JOSÉ ANTONIO LOZANO,
desplazando a Francisco Hernández de San Miguel. 1531
Se
investiga todavía si los mercenarios llegaron primero que los dominico y
franciscanos a Guatemala.
CAPITULO
UNO
LOS
PRIMEROS PASOS EN LA EVANGELIZACION DE SAN SALVADOR
Lardé
distingue el momento de la fundación de la villa de San Salvador del momento en
que definitivamente se asentó. Afirma que el
fundador de la villa fue don PEDRO DE ALVARADO, cuya intención fue
fundarla en el lugar preciso donde libro batalla contra ATLACATL y su indios,
venciéndolos. Esto sucedió en Cuscatlán. Sin embargo, la sublevación
generalizada de los indios en 1525 y 1526 no permitió que la villa se asentara.
Sus moradores españoles anduvieron errando, hasta que en 1528 lograron asentar
en un lugar aledaño a XOCHITOTOTL (Suchitoto), conocido después con el nombre
de la BERMUDA.
Barón
Castro dice que PEDRO DE ALVARADO en 1525
daba por fundada la villa de San Salvador, de acuerdo a las actas del
Cabildo de Guatemala. Consta que DIEGO
DE HOLGUÍN fue nombrado por Alvarado uno
de los alcaldes de la villa de San Salvador y le ordenó “para que fuese a vivir
y permanecer en la villa de San Salvador de la cual es alcalde “
La fecha
de fundación de la villa y el nombre de San Salvador, que se dio en ocasión de
la fiesta de TRASFIGURACIÓN y en recuerdo de un 6 de Agosto de 1526, cuando los
españoles lograron domeñar, por fin, a los indios rebeldes de Cuscatlán.
El primer
cura que tuvo San Salvador: PEDRO XIMENEZ. El sueldo de Francisco Marroquín,
obispo era de 150 pesos. Francisco Hernández se dedica a administrar los santos
sacramentos a los españoles en 1530. Eran capellanes del ejército español.
MERCENARIOS.
En el
lenguaje religioso era para curas y frailes hacían su trabajo sin estar sujeto
a un obispo. Donde había necesidad y mejor paga. Era una orden militar y real.
Trasfondo
histórico
Diego de
Almagro y Pizarro, grandes amigos de antaño, se hicieron enemigos en 1530. En
un desenlace fatal Pizarro mató cruelmente a Diego de Almagro. Pero el hijo de
éste, cuyo nombre era idéntico al del padre y quien lo diferenciaba por el
apoco de MOZO, furioso por sa suerte que había tenido su padre en manos de
Pizarro; reunió en Panamá a un grupo de MERCENARIOS, entre ellos portugueses,
genoveses. Como no eran españoles esta chusma no obedecía al Rey de España,
siendo impíos no respetaban lo sagrado. Desafiaban la autoridad y eclesiástica.
El rey
ordenó al gobernador Cristóbal Vaca de Castro que redujera a la impotencia al
MOZO y sus mercenarios. El mozo fue expulsado del Perú. Parte de los
mercenarios fueron a Guatemala. Entre estos mercenarios había clérigos que no
buscaban las ovejas sino quedarse con la lana de las ovejas.
Los
mercenarios vinieron a Centroamérica, probablemente desembarcaron en Acajutla.
En una región donde era pobre y pocos sacerdotes; se aprovecharon del desamparo de los indios y
comenzaron a hacer lo que querían.
El fraile
dominico Tomas de la Torre dá cuenta de los mercenarios en Sonsonate y San
Salvador en 1552. Juan Ruiz de Gamboa era uno de ellos Cojutepeque y Nahuizacdo
fueron maltratado por ellos. TOGARA era otro.
Un mulato le trae todas las noches dos o tres indias jóvenes con quienes
pasa la noche en su casa. Cada día se
hacía mas exigente en la comida. Solo celebraban misa los domingos y días de
fiesta. VERGARA: los indios debían aprender la lengua que el hablaba ROMANCE
para poder enseñarles el catecismo. FRANCISCO PACHECO: convivía con tres indias
en su casa.
1556 No
había iglesia parroquial construida. No había casa para el obispo.
CAPÍTULO
DOS
LOS
DESTINATARIOS DE LA EVANGELIZACIÓN
LOS
INDIOS
El cura
de Santiago Nonualco describe a los indígenas. Sobre la obstinada postura de
los indios de acoger la nueva FE Católicas:
Estos
infelices son los más dignos de compasión entre las criaturas racionales. Los
compadecen por ser el oprobio de todos. Por más que trabajan no salen de la
pobreza y miseria. Desnudos, mal comidos, durmiendo por el suelo, cargados por
los caminos, sin ser dueños de nada, azotados frecuentemente en las picotas.
Otros los compadecen por verlos tan humildes. Con manos plegadas, postrados en
tierra, presentando sus memoriales de rodilla, besando hasta los pies a los
superiores.
Los
misioneros han muerto y esterilizado la tierra con sus maldiciones. La índole de
los indios es salirse siempre con sus caprichos y tenacidades. Ponen las cruces
en el barranco.
Los
indios tienen grandísima afición a aun veneración a los animales brutos. Les
agradan los santos junto a animales. Santiago de los Caballeros: llenan de flores
a los caballos y ofrecen incienso. Los
indios asociaban fácilmente su fe en los poderes de los animales con la
vocación de los santos. Llegaban a creer que un santo tenía poderes milagrosos
gracias a los animales que le acompañaban.
A los animales les llamaban los nahuales y quiere decir sus protectores,
a quienes se encomiendan e invocan en sus necesidades.
LOS
LADINOS
Los
ladinos eran peores que los indios, de acuerdo al obispo Cortés y Larraz. Donde
estaban los ladinos, los indios se corrompían. Donde no había ladinos, los
indios no caían en vicios y dejaban la idolatría. En san Salvador la mezcla de
indios con ladinos es fundamentalmente poderoso para que sean los miserables
indios ladrones, maliciosos, atrevidos y viciosos en todo especie de pecado.
Tejutla era un ejemplo donde no había mestizos: moralmente mucho mejor, según,
arzobispo Cortés y Larraz. Los indios toman costumbres y vicios de los
mestizos.
LOS
ESPAÑOLES
La
perversión de los indios convertidos al cristianismo era causada en gran parte
de por los ladinos. Pero ambos aprendieron tanta corrupción de los españoles
conquistadores. Asi lo dice el obispo Marroquín. Encomendadores que abusaban de
la timidez e ignorancia de los indios.
Indios piden justicia en Izalco ante juan de Guzmán.
Entre los
españoles había pleitos frecuentes de diversa índole. Ambisión de las riquezas,
entre españoles descendientes de los conquistadores con los que recién llegaban
de España. El numero de indios entregados a encomendadores era causa de
contienda. Los solteros que venían de España tenían hasta 3 o 4 indias. Algunos
casados igual. La indias deseaban tener hijos con pelo amarillo y ojos azules o
verdes.
Por regla
general los españoles Vivian en las villas, en las primeras 5 décadas. La Villa de San Salvador, Sonsonate, San
Miguel, más tarde, la de San Vicente. Los indios Vivian en los llamados PUEBLOS
DE LOS INDIOS; como el de Santa Ana, en donde por orden del rey no podían vivir
los españoles. En un principio los curas atendían a los españoles y luego extendieron
su trabajo evangelizador a los indios. La inmoralidad de los evangelizadores y
el prejuicio racial era tropiezo para cumplir con un evangelismo sano.
CAPÍTULO 7
Cultura Protestante – De
Lutero. Luterana.
1.
TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO PROTESTANTE.
2. JESUCRISTOS.
1. TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO PROTESTANTE.
FUENTE: USA
Hace 100 años
“Y EN CENTROAMÉRICA”. Primera estaca en Costa Rica. Luego El
Salvador. 1896. Wilder Spain. USA se asoma a El Salvador con su religión. Bender
EL SALVADOR
PRINCIPITO DE AMÉRICA
1940
ÁREA
21,205 KM 2
POBLACIÓN
1,704.497 HABITANTES
CAPITAL
SAN
SALVADOR
99,877 HABITANTES
CARACTERÍSTICAS FÍSICAS
Es
la más pequeña de las repúblicas centroamericanas y la más densamente
poblada. 128 habitantes por cada 1.6 km 2. El único país de Centroamérica
que no tiene salida al océano Atlántico. Dos cadenas montañosas cruzan. Valles
de gran fertilidad: Jiboa, de las hamacas realzan su belleza natural.
PUERTOS
Acajutla, La Libertad y la Unión conectados por
carretera a la capital por tren.
La cuenca del rio Lempa con sus ríos tributarios es
una delicia a los ojos disfrutar su belleza. 14 montañas o volcanes pasan de
más de 1500 metros snm. Los lagos de guija, Ilopango y Coatepeque añaden
lindura a la escena.
Se llega a San Salvador por carretera que viene de
Guatemala, Puerto Barrios. En tren se puede viajar desde USA cruzando México y
Guatemala, llegando hasta la ciudad de La Unión en el golfo de Fonseca en el
océano Pacífico. La carretera Panamericana conecta Centroamérica. La línea
aérea de Pan American Airways vuela en ruta de Norte a Sur América
haciendo escala en San Salvador.
A
EL SALVADOR
RETOS
En el verano de 1893, el boletín de la Misión
Centroamericana - The Central American Bulletin- dio muestras de interés de
avanzar a la república de El Salvador como campo misionero.
“Es dudoso que haya un campo misionero en el
mundo que invite a su visita y exploración como El Salvador. La necesidad
es apremiante y absoluta: no hay ningún misionero protestante a la fecha. Es
una tierra virgen para el evangelio. El Salvador es la mas pequeña de las
repúblicas centroamericanas, teniendo un área de 13176 millas cuadradas- 21000
km2-. A pesar de su pequeñez geográfica es el más densamente poblado de
CA. Con una población de 800 000 habitantes.”
“El clima es cálido y no saludable en la costa
pacífica. Contrario al clima fresco y saludable en las tierras altas. La
mayoría de la población se encuentra allí. Las carreteras se van
extendiendo poco a poco a ciudades y pueblos. El teléfono, la línea
telegráfica, la energía eléctrica y lo más avanzado de la civilización se
encuentra en las ciudades. “
El señor Penzotti de Sociedades Bíblicas American,
acaba de hacer un recorrido por el interior de la república. Estos escribe en
su reporte misionero:
“Hemos recorrido la repúblicas de Nicaragua y El
Salvador. Hemos trabajado en las dos repúblicas en las principales ciudades.
Encontramos que la cosecha está lista para la siega. Son países llenos de
huesos secos de muertos y el hombre de Macedonia que grita: PASEN Y
AYÚDENOS. Las leyes de El Salvador no pueden ser mejores para el evangelismo:
El libre ejercicio de las religiones es garantizado por la Constitución Política
“
Hemos trabajado los últimos 6 meses en San Salvador,
la capital con buenos resultados: El primer domingo tuvimos una asistencia en
nuestra reunión 30 personas; el segundo 60 y el tercero 100 gentes. Tuvimos las
reuniones en la residencia de uno de los propietarios de un periódico. El nunca
había oído del Evangelio y nunca había leído la Biblia. Los empleados de la
oficina de correos asistieron con el jefe de ellos. Abogados y gente de
posición asistieron con sus esposas e hijos. Oramos por trabajo permanente para
uno de ellos.
De seguro que esta asistencia demuestra el
gemido por salvación de las almas. Nuestro esfuerzo no es en vano.
PROPÒSITOS
IRREALIZABLES
Después de que apareció la publicación de los esposos
Dillon que expresaban su deseo de servir en el campo misionero de El Salvador.
Ellos fueron a Costa Rica a preparase para llegar a El Salvador. Con mucho
entusiasmo salieron de Costa Rica el señor H. C. Dillon y su esposa el 24 de
mayo de 1894. Ellos formaban parte de un pequeño equipo pionero misionero
piloteado por el señor Penzotti. Primero visitarían Nicaragua, Guatemala y
luego El Salvador, país que lleva el nombre del Salvador del Mundo:
Jesucristo. Era la tierra de la visión misionera de Dillon: Cuzcatán,
Nequepio.
En un capítulo anterior narre la historia del
señor Clarence Wilbur llevado al cielo por los ángeles cuando falleció en
Granada, Nicaragua en brazos de Penzotti. Wilbur evangelizaba y exploraba el
campo misionero de Nicaragua.
El señor Dillon se deprimió por un tiempo por la
muerte de Wilbur; pero se recuperó. Un testigo de la muerte de Dillon escribió:
“La esposa de Dillon siempre estaba a su lado en la labor misionera, pero
enfermó y cayó en cama.. En su enfermedad era cuidada por su esposo y creyentes
. Tomaron el tren para Corinto, Nicaragua para luego pasar a El Salvador, donde
gozarían de mejor clima.”
El domingo 24 de 1894 el señor Dillon escribió en su
diario: “Son las 9 am y viajo en el buque de vapor para desembarcar en
Acajutla. Viaje tranquilo. Ha sido difícil viajar con mi esposa
enferma. Está muy enferma y no come. Lunes 25: Le he hablado a Laura en
su lecho de enferma de su gravedad. Ella me ha encargado despedirla de sus
hijos. Hace días no come. Martes 26: 3:45 a.m: Le toqué su cuerpo en su lecho
¡Ella ya está con EL. Ya no hay más enfermedad, ni sufrimiento para ella. ¿Qué
haré ahora Padre Eterno? Ayúdame a confiar en tu Palabra y recordar que no
quedo solo: Tu brazo amoroso está conmino. A las 2 pm enterramos a mi
esposa en el mar”. El pequeño equipo de misioneros a Centroamérica había sido
visitado por la muerte. En 6 días había quedado reducido.
El día de visitación para El Salvador había sido
pospuesto por las circunstancias. Dos niños huérfanos y un esposo solo. Dillon
retornó con los niños a Texas donde encontró hogar para ellos. Luego
obedeció a su llamado a las misiones volviendo su faz a Centroamérica.
El Señor Robert Arthington de Leeds, Inglaterra
financió la investigación y censo de la población en Latinoamérica
con el objeto de alcanzar a los mestizos e indios para Dios. El Señor Dillon
fue el encargado de hacer esta encuesta para Centroamérica. Por esta razón
declinó a su interés de trabajar en el campo misionero con MCA. El pequeño país
de El Salvador tuve que esperar un poco para que llegara el primer misionero
evangélico pionera a tierras cuzcatlecas.
EL PRIMER MISIONERO PROTESTANTE LLEGA A
EL SALVADOR
El 14 de Julio de 1896 Samuel E., Purdie llegó a
San Salvador. Su esposa y dos hijos arribaron unas semanas más tarde. Purdie
había servido como misionero en México. Estas son las impresiones de Purdie
después de llegar en un barco a vapor procedente de México con escala en El
Salvador:
“El Salvador es un país gobernado 100% por el
clero de la iglesia Católica. Me he impresionado al ver la práctica religiosa
en las calles y misas. Gente arrodillada ante el sacerdote y besando el anillo
del. Gente esperando ser administrados para la extremaunción. Arrodillados con
candelas encendidas en las calles. En las procesiones arrodilladas la gente
va detrás de los ídolos. Durante la festividad hay dos procesiones en el
día en la cual el obispo camina al lado de las autoridades municipales. El
último día una imagen del crucificado es traída de la iglesia de Santo Domingo
a la plaza principal. El obispo y sacerdotes acompañados de la banda musical y
la imagen es puesta en dirección de la audiencia para ser adorada. La escena es
ridícula a mis ojos. Los trapecistas hacen acrobacias en el centro de la
plaza y se revienta pólvora en todo momento. La imagen en la entrada de la
iglesia de Santo Domingo es bajada y puesta en manos del sacerdote mayor para
ser llevada a catedral a unos 250 metros de distancia. Es una idolatría ciega.
“
“Durante la festividad que dura 9 días 10, 000 cuartos
de whiskys son consumidos en la ciudad. En el último día de la fiesta
llegan unos 30, 000 peregrinos más otros 30 000 de la capital celebran
juntos. Aprovecho la actividad para repartir tratados evangelísticos. Es lo que
podemos hacer mientras se abren otras puertas. Las leyes de la república nos
favorecen pero hay afinidad entre el gobierno y la iglesia. La influencia
de los curas es más fuerte que en Italia o España. Poca gente se opone al
romanismo. Otros no tienen convicciones religiosas. Algunos creen que
Jesucristo fue un gran filósofo y maestro. Algunos de ellos tienen a sus
hijos estudiando en colegios protestantes en el extranjero. No he encontrado a
una persona que hay leído la Biblia.
GOTAS DE BENDICIONES
En el mes de diciembre de 1896 escribe: “Gracias a
Dios por su constante cuidado. Dios ha oído nuestras oraciones y las
puertas se están abriendo. Tenemos dos congregaciones. Quisiéramos juntarlas en
un solo lugar. Tuvimos una reunión con gente culta. 120 personas oyeron el
mensaje de Dios. 30 o 40 gentes escuchando en diferentes lugares. El último
domingo 4 personas bien vestidas oían atentamente. Los sacerdotes católicos interrumpían.
Llega gente académica preguntando. Les respondemos adecuadamente.”
“Sueño con una iglesia que como piedras vivas sea
construida sobre el fundamento del Maestro. Me he topado con oposición como en
México. Se han abierto puertas que antes estaban herméticamente cerradas.”
En este mismo mes de diciembre el señor Purdie y
Penzotti visitaron El Salvador teniendo varias reuniones evangelísticas.
Ellos fueron impactados por gente que mostraba interés en oír del
evangelio y de los protestantes.
ROBERT HERMAN BENDER
El 6 de abril de 1897 el señor Robert H. Bender
llegó a San Salvador. Bender destinado a ser el apóstol pionero de los
evangélicos en Cuscatlán. Llega procedente de Honduras. El escribe:
“Tengo dos meses de haber llegado a San Salvador les
comparto que tengo excelente salud. He tenido la oportunidad e visitar
20ciudades con poblaciones entre 600 y 10000 habitantes. He vendido Biblias,
Evangelios y porciones bíblicas. He distribuido tratados evangelísticos dejando
a un testigo del evangelio en cada casa visitada. Por boca de los tratados
entregados ellos leen del Dios. He encontrado muchos corazones receptivos.
Ellos esperan por un Felipe.
PÉSAME Y PÉRDIDA
Cuando el señor Bender regresaba de una gira
evangelística junto al joven Joseph Purdie – Hijo de Purdie padre- en el
mes de Julio; encontraron al Señor Purdie padre sufriendo de la cortadura
de un dedo. Operando la imprenta para imprimir material escrito se corto un
dedo lesionándose. La herida se infestó en pocos días contrayendo tétano. Por
mas que la ciencia hizo por sanarle la herida el 6 de agosto de 1894 el señor
Purdie falleció después de un año de haber llegado a El Salvador a servir como
misionero USA. Muchos sermones predicó a los salvadoreños; sin embargo no se había
llevado a cabo bautismos todavía.
La viuda del señor Purdie y su joven hijo Joseph
regresaron a Los Estados Unidos de América. El señor Bender quedó trabajando
solo en el campo misionero de Nequepio – El Salvador- por dos años.
CIMIENTOS Y BASES
En el mes de marzo de 1898 el señor Bender escribe su
aventura: “Hace 8 días tuvimos nuestro primer culto de noche. Se llenó y había
fuera de la sala evangélica. El alcalde nos llamó el siguiente día a su
despacho para preguntarnos de nuestra reunión y si teníamos permiso del
gobierno para llevarla a cabo. Le respondí que la Constitución de la República
nos garantiza la liberta de culto. El dijo era diferente en villas y pueblos.
Tuve la oportunidad de explicarle nuestra fe. Fui a la capital a conseguir un permiso
del gobernador para mostrarla al alcalde que nos estorbaba nuestro trabajo para
Dios. Continuamos la reunión y otra vez me llamaron a la alcaldía. Entonces les
entregué la nota del gobernador para que nos dejaran predicar en paz. En la
noche un grupo de muchachos vinieron afuera del culto y nos tiraron
piedras pero nadie salió herido. Me llamaron de la alcaldía de nuevo y me
dijeron que vendrían a las 9 pm y que si insistíamos en el culto íbamos a pasar
la noche en la cárcel. Les respondimos que teníamos carta del gobernador a
nuestro favor para llevar adelante nuestra actividad evangélica. Y éramos
libres de hacer lo que quisiéramos en la casa alquilada. Tuvimos la reunión
hasta las nuevas y ya no se acercaron a molestarnos. Tuvimos nuestra reunión en
paz. Poderoso es nuestro Dios. Nuestros amigos en la capital nos dijeron que
nos matarían... Seguimos noche tras noche nuestros cultos. La gente oía.
Creíamos Dios tenía su gente aquí escogida. Aquí en El Salvador encontramos
oposición como en Costa Rica.”
El enemigo ha ocupado de sus astucias para
detener el avance del evangelio. En 3 ocasiones el Señor Bender ha sido objeto
de odio del enfurecido romanismo. En medio del ambiente nocivo de
la oposición había hambre por el conocimiento de Dios. Crecía la flor de
hospitalidad entre los nuevos conversos. El señor Bender escribe: “Dejamos de
asistir a San Martin a 20 kilómetros de la capital pues la persona que nos
hospedaba fue objeto de burla y molestia por los pobladores por atendernos. Con
machete y pistola demandaban entregar al predicador. Yo me había ido hacía unas
horas. El alcalde es fanático y ordenó no dejarme entrar en la casa de
predicación. Por otro lado hice un viaje misionero al interior del país con un
joven recién convertido. La gente del lugar decían yo era el anticristo. El
joven anuncio mi llegada y que predicaría en la plaza pública a las 5 pm. Para
mi sorpresa se había arreglado el lugar con flores y había audiencia. Canté y
prediqué.”.
Bender reporta
de Ilopango donde se estableció la primera iglesia evangélica en El Salvador:
“Regresé después de 8 días de ausencia. Yo creí que los ánimos se habían
calmado contra nosotros. Después de la reunión de la noche nos lanzaron piedras
al techo. No hubo heridos. En medio de la persecución religiosa los
nuevos creyentes se aferran a su nueva fe. Muchos dejan el cigarro, el alcohol,
brujería, vicios y malas costumbres. En agosto bautizamos 3 creyentes. Anoche
estaba lleno el culto. Otros 6 se quieren bautizar a pesar de la oposición
religiosa. La bendición sigue.
El 21 de marzo de 1899 contrajo nupcias on la señorita
Belle Purves , quien estaba en el campo misionero de Honduras desde había 3
años. Después de casados Los esposos vender hicieron su residencia en San
Salvador. Ellos atendían la nueva obra de San Salvador e Ilopango. A pesar de
la persecución los creyentes seguían adelante con ánimo.
En el mes de mayo Bender escribe: “Hemos tenido un
crecimiento en la asistencia que ya no caben en mi casa de San Salvador. La
gente queda afuera oyendo. La misma gente está asistiendo y Dios opera en sus
corazones. El sacerdote católico nos hacer el favor de hacernos
publicidad al predicar contra nosotros. Nos hace publicidad sin saberlo.
“. Más tarde escribe” Algunos creyentes por la persecución han dejado de
asistir temiendo a la ex comunión.”. En octubre escribe: “Ayer fue un día
especial para la iglesia evangélica salvadoreña. Tuvimos una reunión con los
nuevos creyentes de Ilopango y los de San Salvador de 9 am a 9 pm. Casa llena
en todos los cultos. Celebramos santa cena y todos los hermanos testificaron de
su nueva fe. También llegaron los de Santo Tomás que los de Ilopango han ganado
para Cristo. Hace unas semanas bautizamos a los primeros creyentes de San
Salvador.
AL INTERIOR DE LA REPÙBLICA: ¡MAS LEJOS¡
Los esposos Bender hicieron gira a Metapán, Santa Ana,
cerca de la frontera con Guatemala y Honduras. A pesar de su mala salud la
semilla fue sembrada y hoy es un distrito con 9 iglesias con sus capillas. Los
Bender fueron auxiliados por otros misioneros estadounidenses en su labor
pionera interinamente. A pesar de lo escaso de obreros nacionales la obra de
Dios crecía y se construían capillas. En forma escrita o verbal el evangelio
era compartido. La raíz se profundiza en varias áreas de la república esperando
su cosecha en su tiempo. Bender escribe en 1908 de la fecundidad de La Palabra
en esta tierra bendita. “Confiamos en que en 1 2 dos años más habrá 6 iglesias
construidas por nacionales sin ayuda extranjera.
DESARROLLO ALENTADOR
“Esta obra es maravillosa a nuestros ojos. Al ver que
hace 10 años solo había iglesia. Hoy 25 esparcidas en toda la República. En el
principio había 15 creyentes. Hoy hay 600. Otros esparcidos en otros
lugares. Nos maravillamos mas al ver que solo el Señor Bender y yo hemos
cuidados las iglesias desde el principio. Unos 6 hermanos nacionales s nos han
ayudado a cuidar de este rebaño. Uno de estos está en Santa Ana donde ha habido
crecimiento. El obrero es sostenido con fondos provenientes de Los Estados y
nacionales. Los otros 5 solo con ayuda nacional. Supervisan de una a siete
congregaciones. Además 7 de los obreros nacionales trabajan para Sociedades
Bíblicas vendiendo Biblias.
En 1910 escribe un representante en su viaje al país:
“Los colportores de Sociedades Bíblicas han escrito una página gloriosa en el
mapa de la República. Hay 95 plazas con un total de 1018 cristianos
evangélicos. Esto es el resultado de la labor de la MCA con la ayuda de
colpoltores de las dos Sociedades.
CAMBIOS NECESARIOS
Los esposos Bender sirvieron en San Salvador hasta
1914. Por razones de salud tuvieron que regresar a Los Estados. Por varios años
estuvieron ausente. Llegaron nuevos misioneros: LeRoy W. McConnell, hijo del
pionero en Costa Rica. Le acompañaba la señorita Gurtude Bell . Los esposos
McConnell llegaron a El Salvador en Diciembre de 1914. Los McConnell con un
español fluido, trasfondo misionero, y el espléndido entrenamiento misionero
fue capaz desde su arribo a Cuscatlán de emprender la actividad de enseñar,
predicar y dirigir obreros nacionales que el señor Bender dirigía.
A los 3 meses de haber llegado el señor McConnell
escribía a las oficinas en USA:
“Durante los últimos dos meses he visitado las
iglesias y campos blancos del país. Estuve fuera de casa por esta actividad. En
muchos lugares la obra de Dios crece y se fortalece. Los no convertidos son
receptivos. Da la sensación que estamos a las puertas de una gran cosecha. Los
creyentes se alegran mucho al ver a sus parientes y amigos volverse al
evangelio. Esto me motiva en mi misión. En los últimos dos años he trabajado en
el distrito de Metapán y está florido. La dura cáscara en la ciudad no ha
cedido todavía, pero hay 5 villas en las montañas donde hay gran interés en
el evangelio. Se está despertando. He visitado el interior. 30 creyentes
se bautizaron. Los obreros nacionales son asistidos por voluntarios. Al
observar el crecimiento de las misiones protestantes puedo ver la siembra
temprana del señor Bender.
HECATOMBE, CATACLISMO EN SAN SALVADOR
ERUPCION DEL VOLCÁN QUEZALTEPEC
En Centroamérica son frecuentes los terremotos.
Excepto Honduras. Durante el trabajo misionero en el Istmo tres capitales han
sufrido este fenómeno afectando el crecimiento y desarrollo de las misiones. El
15 de junio de 1917 el señor McConnell narra la catástrofe del Jabalí: “7 de
Junio, 1917. 6:30pm. Vino el primer temblor fuerte. Había que agarrarse de las
puertas o paredes para estar de pie. La gente corría de sus casas al centro de
la calle para estar a salvo. La gente volvió a sus casas y nosotros nos
dispusimos a cenar. Alegres comentábamos de la primera sacudida. Temblaba
suavecito. Luego vino otro temblor que nos sacó carrera a la calle otra vez,
dejando la comida servida. Pasamos toda la noche en la calle. El último temblor
vino fuerte y dañó las casas. Fue seguido por otro más fuerte. Oíamos el
zumbido como rugido que venía del centro de la Tierra. Como una gran tormenta
enfurecida. Se oía que caían muebles, platos de cocina de china, y casas
enteras se desplomaban. En la esquina dos puertas caen a nuestros pies. Eran de
la casa vecina que estaba bien construida. Se vino abajo con gran estruendo
enterrando muebles y todo dentro de la casa.
Eran las 11 pm y no dejaba de temblar. La tierra
temblaba como una gelatina. Con lo fuerte y y ondulatorio del temblor. Cada 10
o 15 minutos esperábamos otro temblor fuerte o débil. Hubo movimientos sísmicos
toda la noche. Se calmaban y los intervalos eran mayores. Cada vez que llegaba
un nuevo temblor la gente gritaba y repetía en voz alta rezos católicos.
Clamaban a Dios. En los temblores fuertes gritaban más. Se calmó un poco. La
luz eléctrica se fue en la segunda sacudida. Quedamos a oscuras. La luz de la
Luna nos ayudó, a pesar de la nube que se había formado. Hubo dos incendios en
dos almacenes de la ciudad.
El resto de la
noche y madrugada la pasamos acostados en el suelo cubierto con una sombrilla.
Comenzó a caer cenizas. Algo estaba cayendo. Creímos era ceniza del incendio.
Se murmuraba que el volcán de San Salvador había hecho erupción. Estábamos
acostados en el Valle de Las Hamacas –Así llamaban los nativos por temblar
mucho en este valle-.
Con la luz del día nos dimos cuenta que las sombrillas
estaban llenas de polvo y arena provenientes de la erupción del volcán
Quezaltepec. Se confirmó que el volcán de San Salvador había hecho erupción. La
lava afortunadamente había corrido al otro lado del volcán. Al lado de la
ciudad de Quezaltepeque. Un gran rio de lava, magma bajó por la pendiente del
volcán hacia el norte, hacia la ciudad de Quezaltepeque; cruzó la vía férrea en
el valle y los trenes no están corriendo.
A la siguiente mañana todo mundo fue a revisar su
casa. Algunos la hallaron derrumbada en el suelo. Otros la hallaron muy dañada.
La mayoría se desplomó. Las paredes del vecino se vinieron abajo. Nuestro techo
se rompió dejando pasar el agua.
Por 3 noches la gente durmió en la calle y los
temblores continuaban. Las personas buscaban los parques o lugares libres para
acampar con chozas improvisadas con cartones, cubiertas improvisadas. El magma
corrió sin hacer daño humano. La gente se ayuda unos con otros. Los creyentes
sufren también. Los creyentes de Santa María Ostuma, en el departamento de La
Paz enviaron cuatro machos de carga con alimentos para ser repartidos entre los
hermanos. Nadie aguantó hambre.
Oramos a Dios nos tenga a salvo de esta hecatombe, por
nuestra salud y provisión. Nuestras pertenencias fueron dañadas. No hay agua
por tres días. El gobierno ha decretado ley marcial. Y hay emergencia nacional.
Es oportuno impulsar la evangelización en estos casos y lo hemos hecho como es
posible.”
Esta tragedia se repitió dos años más tarde en
la capital salvadoreña con mayor intensidad y desastre. La señora
Gertrude Bell escribe: “Una vez más la tierra se ha sacudido bajo nuestros
pies. Hemos experimentado el terremoto más fuerte en la historia de El
Salvador. Más fuerte que el de 1917. Vino de noche sin aviso. La gente no tuvo
tiempo de salir de sus casas antes que se desplomaran. Varios fueron enterrados
por las paredes de las casas. El dato de fallecidos era de 70 y cientos de
heridos seriamente. Hemos visitados casi todos los hermanos y hemos
evangelizado. Los días pasan con bendiciones. El edificio de la misión ha sido
dañado otra vez. Hay que repararla.
El señor McConnell dice: “Nuestra
vivienda arruinada. Todo en el suelo en la cocina. Todos los creyentes a salvo
de la catástrofe. Terremoto sin erupción del volcán.
COJUTEPEQUE OCUPADO
Cojutepeque en el departamento de Cuscatlán ha sido
evangelizado desde el principio. En 1918 fue residencia de misioneros y fue
base de nacionales y misioneros para ir a otros lugares a conquistar almas para
Cristo.
DUPLICANDO ESFUERZOS
El señor Mc Connell fue un excelente sucesor del señor
Bender. Infatigable y gran visión. Tomó decisiones sabias en varias
direcciones. Junto a los obreros nacionales fue adelante con la poca ayuda
extranjera. El señor McConnell fue trasferido a otra república para llenar
necesidades en el campo misionero. El Salvador quedó con pocos misioneros. En
un momento solo uno. La señorita Gertrude Bell y Rev. J.T. Butter hicieron buen
trabajo en su ausencia.
Bell escribe: “Trabajo misionero: dando clases a
señora, clase dominical, dirigiendo el coro, clases de música, predicando.
Fueron mis actividades en El Salvador. Predicando en lugares vírgenes. Estos
años de servicio en este país han sido los mejores de mi vida.
La señorita Gertrud Bell y la señora Genevieve Hipp
estaban cuidando de la obra de Dios cuando en 1927 la esposa de Don
Roberto Bender falleció. Bender retornó a Los Estados Unidos.
UNA COMISIÓN RENOVADA
Regresa Don Roberto Bender a un nuevo periodo
misionero en El Salvado. Viene a cosechar la siembra temprana que hizo en su
primer periodo. El tono del trabajo ha cambiado. Después del evangelismo viene
el discipulado y el nuevo creyente se convierte en sembrador y maestro. El
proceso embrionario del evangelismo ha prosperado. Ahora hay que traer al redil
otras ovejas. Con satisfacción regresa a El Salvador y escribe Don Roberto:
FRUTO
DE AÑOS
“He tenido 5 días de conferencia con los obreros, con
la ayuda del señor Bishop. Atendiendo a los obreros nacionales. Se decidió que
las ofrendas de primer domingo en las iglesias se destinen para la construcción
del templo en San Salvador. La del tercer domingo se destinará para el sostén
del pastor en Santa María Ostuma. Confiamos que en el futuro la obra nacional
sostendrá a sus obreros.
Mi gira misionera abarcó Santa María Ostuma en el
departamento de La Paz en el cantón el Chapelno, El Coto. 5 cultos. 10
profesiones de fé. Luego El Carmen, Cuzcatlán. Mucha audiencia. Compramos
propiedad para la capilla bien barata. Tres cultos los hicimos en casa de Don
Humberto. Precioso. 40 gentes asistieron.
Hice una gira con el señor Humberto Santamaría por
tres semanas. Retorné al campo donde había sembrado la semilla del evangelio
hace 28 años. Encontré en Metapán una linda congregación con capilla. Estoy
convencido que los obreros nacionales hacen mejor el trabajo del evangelismo en
su nación. Algunos creyentes me oyeron predicar cuando no eran evangélicos
todavía. Ahora están adentro del redil. Conversiones, reconcilios. 25 creyentes
dieron un día de evangelismo a la semana. De regreso a la capital: conversiones
y obreros dispuestos a evangelizar.
DE LA VIDA MILITANTE A LA VIDA
TRIUNFANTE
Por seis años y medio Don Roberto Bender continuo
pastoreando , alimentando las ovejas con la Palabra, reforzando el trabajo de
años, instruyendo a obreros nacionales con líneas propias. Nunca
olvidando su primer objetivo: Predicar el evangelio a toda criatura.
El 23 de Mayo de 1934 Roberto H. Bender pasó a la
presencia de Dios después de padecer de su salud: Su corazón. Poco a poco para
su actividad física. En San Salvador la señora Hope Shelder, quien
conoció de cerca el trabajo de Bender escribió sobre de él:
“Tuvo el privilegio de sembrar la Palabra de Dios en
tierra virgen. Sembró con sufrimiento y segó con gozo. Su corazón misionero se
entregó a las almas de Cuscatlán. El no trajo espada para conquistar Nequepio
como Pedro de Alvarado. El trajo una Biblia abierta. El no sembró oro sino
almas convertidas para el reino de Dios. No esclavizó a los nativos; Vino a
servir como lo hizo El Maestro. Caminó por Honduras para llegar a El Salvador.
Su vida estuvo en peligro pero Dios lo libró. Fue muy amado por la gente a
quien servía, quienes dijeron: Don Roberto es un verdadero salvadoreño. Su
proyecto al morir era terminar el templo en San Salvador. Pedro de Alvarado
recibió el título del EL ADELANTADO, al conquistar El Salvador. Bender
recibe el título Buen Siervo al entrar en el cielo. Su fortuna terrena: su
dormitorio con pocas posesiones personales. Alvarado se llevó el oro
salvadoreño. El tesoro de vender en el cielo.
Fue como un padre para los obreros nacionales.38 años
antes de morir encontró a los salvadoreños en completa oscuridad espiritual.
Hoy la luz del evangelio alumbra en El Salvador,
Cuando se enterraba su cuerpo en el cementerio de San
Salvador una creyente ora:”Dios, Nos has pedido a tu siervo y te lo regresamos;
pero pedimos envíes mas obreros como Don Roberto para segar la cosecha.”
ENTRE LOS PÌPILES
En diciembre en 1928, un año después que el señor
Bender vino, por segunda vez, al campo misionero a El Salvador, el señor A.ROY
MAC NAUGHT con su esposa. Llegan al campo misionero Pipil después de servir en
Guatemala como misioneros estadounidenses.
Se instalan en Juayúa donde ha crecido rápidamente la
población evangélica. Se hacen esfuerzos evangelisticos y hay varias
conversiones entre los nativos, algunos indígenas que usan ropa pipil.
Entre los recién convertidos se encuentra PEDRO BONITO.
PEDRO BONITO demuestra rápido crecimiento en su fe.
Logra el respeto entre los pobladores de Juayúa y es líder en su iglesia local.
Crece la población de creyentes del la MCA en los pueblos de Juayúa,
Guaymango y Nahuizalco, pueblos con población indígena abundante en
Sonsonate, en el occidente de El Salvador.
El levantamiento comunista de 1932 tiene apogeo en
estos pueblos. En los departamentos de Sonsonate y Ahuachapán. Este
levantamiento comunista afecta a las nacientes iglesias en los lugares.
El comienzo de una guerra civil es abatido por el ejército nacional. El
enemigo de nuestras almas se aprovecha de la situación política para estorbar a
los nuevos creyentes. Este levantamiento probablemente ha sido el más serio en
los últimos tiempos en la república. Fue planeado poco a poco por varios y fue
tomando forma. Se decretó la ley marcial y los rebeldes fueron arrestados
severamente. Por una mera sospecha eran culpados. Muchos inocentes
murieron al ser confundidos. Con poca sospecha eran fusilados. Se estima que
murieron en la revuelta 6 000 gentes.
En Juayúa 2 hombres creyentes profesantes eran parte
de la rebelión y estos con otros 4 creyentes pagaron con la pena máxima: fueron
fusilados.
Los enemigos del evangelio hicieron las cosas más
grandes desacreditando a toda la iglesia, diciendo que todos los creyentes eran
genuinos comunistas.
Pedro el obrero nacional – indígena- fue fusilado en
Nahuizalco. También mataron a todos los creyentes hombres que
participaron en la revuelta. Esto en parte, no hay duda, al odio innato que los
ladinos tienen contra los indios. La Liga en Defensa de los Latinos vinieron al
Templo de la Misión Centroamericana de Juayúa y quemaron las Biblias, sacaron
todas la bancas , lámparas de gasolina, la mesa, las cosas personales de Pedro.
En fin barrieron con todo. Llegaron a atentar contra la vida de Don Mac Naught.
Así en un soplo, el trabajo que se había hecho y las promesas a futuro de
nuestro trabajo prácticamente se había exterminado.-
Tratamos de levantar la moral de los creyentes de
Juayúa después de estos sucesos. 4 o5 meses de visitarlos y llevar a cabo
cultos en los lugares. En Nahuizalco el daño fue tanto que la iglesia
desapareció aparentemente.
LLEGAN MÁS MISIONEROS: NUEVAS SEDES
Después del retorno a El Salvador en 1927 de Don
Roberto H. Bender otras familias misioneras se añadían al esfuerzo misionero en
el país. Llegaron a totalizar 12 misioneros estadounidenses después de
estar 5. Esto hizo posible abrir nuevas sedes misioneras en el interior del
país. Santa Tecla en 1928. A pesar de la oposición la señorita Gertudes Bell y
la señora Genevieve Hipo y un pastor a cargo. En 1933 la señora Hope Sheldon y
Louise Hanold llegan al departamento de Cabañas. A pesar de la oposición
se coloca pastor en Jutiapa. La señora Sheldon atiende Cojutepeque e Ilobasco
en 1939. Residen aquí en 1940 y llegan a lugares remotos con el mensaje. En 1937
Henry Digby y su esposa llegan a San Francisco Gotera en el departamento de
Morazán . En Santa Ana Ralph Rice atiende 17 brotes de creyentes.
¿QUÉ ES LO QUE DIOS HA FORJADO?
Hemos llegado hasta aquí, gracias al esfuerzo de
obreros nacionales: pastores, laicos, ancianos y jóvenes aunados en una misma
meta: Ganar a El Salvador para JESUCRISTO. Formaron un solo cuerpo de trabajo
pionero. Todos ellos instruidos por Don Roberto H. Bender y el señor Mc
Connell. Mac Naught en el Instituto bíblico forjando obreros.
70 pastores nacionales, 12 familias misioneras
estadounidenses. A tiempo completo unos, otros a medio tiempo y otros en el
laicado. 40 iglesias organizadas, 67 campos de predicación. Una comunidad de 5
mil creyentes. 1400 miembros y creyentes nuevos regados.
Este campo misionero de El Salvador donde la
iglesia católica tiene mucha influencia ha sido más productiva que en el
resto de los países centroamericanos. En proporción a su población. Obreros
nacionales junto a misiones de USA invadieron campos vírgenes de creyentes
protestantes. Roma la misma y su gente tratan de guardar su prestigio.
MISION CENTROAMERICANA EN SANTA TECLA Y
LA LIBERTAD
Llega un llamado macedónico procedente de la costa del
bálsamo en el departamento de La Libertad. Se recibe carta de Teotepeque donde
dice que no hay párroco residente en el pueblo y no hay quien celebra la Semana
Santa. Piden que llegue un predicador protestante a celebrarla. Se decide
que sea el pastor de Santa Tecla quien vaya a atender el llamado. Le acompaña
el joven predicador Eliseo Hernández Echegoyén. Salen martes para
regresar sábado. A pie y con maletas. El sacerdote echó llave al templo y se
fue. Al llegar los predicadores protestantes la iglesia abre sus puertas y
comienza la procesión de Semana Santa. Pasan enfrente del culto. El fanatismo
religioso se enciende contra los creyentes.. Las reuniones de los creyentes en
la calle. Al frente la esposa del comandante local. Tuvieron que salir a
escondidas a media noche en una bestia alquilada por un amigo para no ser
maltratados por los fanáticos. Unos amigos del evangelio del pueblo rentaron
una casa para la próxima visita de los evangelistas. De regreso fueron
atendidos por familias amigas. Se vendieron Biblias, Nuevos Testamentos. Muy
interesados solicitaron un obrero para estar con ellos.
El señor Mc Nought escribe: “Parece que habrá
movimiento del Espíritu Santo en este país. Llaman por obreros de lugares
vírgenes del evangelio. Es una señal de Dios que el tiempo de la siembra y
siega ha llegado para que este bello país despierte al evangelio
****************************************
2. JESUCRISTOS
¿Cuántos
JESUCRISTOS, hay?
• ¿En cuál de estos Jesucristos
crees?
Jesucristo
judío Que
rechazan los judíos. No llena requisitos para ser el mesías. Reconocen que
existió por Josefo el historiador judío en Roma
Jesucristo
romano El de Constantino e
incluyeron en el credo niceno, incubándolo en la trinidad.
Luego la corte celestial con santos
Jesucristo
musulmán El Islam lo acepta como
profeta, no como divino.
Jesucristo
mormón En la trinidad, libro mormón
como Biblia. 12 apóstoles mormones actualmente. Divino y en
Trinidad
Jesucristo
Solo Jesús, Luz del Mundo.
En Jesucristo toda la trinidad. Jesús se vino
a la Tierra dejando solo el cuartel celestial.
Jesucristo
sabático Guarda el sábado en
tiempo de la Gracia. Reposan séptimo.
Jesucristo
Virginiano Como en la trinidad no
cupo el elemento femenino venera a María. Madre de Dios María
Jesucristo
científico No probado por la
ciencia. Método científico sin probar. No hay Dui, certificación
de nacimiento. Evangelios y cartas de Pablo son copias de copias
300 años después. Josefo en Guerras de los judíos. Habla vagamente.
Jesucristo
Josefo que Jesús, el Mesías,
era un sabio maestro que fue crucificado por Pilato; declaración generalmente
llamada el Testimonium Flavianum. “ No
tiene contexto en otros libros.
CITAS
FAMOSAS DE PENSANTES:
- ¿En cuál de estos Jesucristos
crees?
- El hombre hizo a Dios a su imagen
y semejanza.
- “Dios se murió”: Nietchze
- Nombre compuesto: Jesús y Cristo.
Jesús – HUMANO - es Josué, Cristo es el mesías- DIVINO-
- “Los caminos hacia Dios son
infinitos” …
- “Ellos contestaron: —Algunos dicen
que Juan el Bautista; otros dicen que Elías, y otros dicen que Jeremías o
algún otro profeta.”
Solo
caras pálidas se ven. No hay negros ni chinos. Mormones Apóstoles
HWB.
/2020
CAPÍTULO 8
Cultura de la
República:
200 años. 1821...2020.
Organización.
Ejecutivo. Legislativo y
Judicial. 262 Municipalidades. Cantones,
caseríos.
1. REPÚBLICA,
2. La Historia del constitucionalismo
salvadoreño.
**************************************
La PEPA, 1812. Primera Constitución de El Salvador. Cádiz, España.
**************************************************
1. REPÚBLICA
Una república es una forma de estado cuya
máxima autoridad no es un monarca y
las demás autoridades ocupan el poder a través de una forma de gobierno como
la aristocracia,
la democracia,
el parlamentarismo,
la oligarquía,
etc. En las repúblicas democráticas actuales la figura del jefe de Estado es
representada por el presidente.
El término república fue acuñado por primera
vez en el año 500 a.C. en Roma, pero con el tiempo el término ha sufrido varios
cambios de significado. Inicialmente, el término latino res publica significaba
la anterior "forma parcial de democracia" como se encuentra en Roma
desde 500 a.C. hasta 27 a.C. En esta primera democracia parcial romana, el
poder de la clase aristocrática o Patricios que
tenía todos los escaños en el Senado romano fue controlado por la institución
del consulado, cuyos dos cónsules / vice-gobernantes fueron elegidos anualmente
por los ciudadanos libres o plebe de Roma. La antigua definición romana de la
palabra difiere del uso moderno del término, donde no se considera que las posiciones
de liderazgo se limiten a la "clase dominante".34
No debe confundirse a las repúblicas modernas
con las antiguas repúblicas bajo un régimen de democracia
directa (del griego δημοκρατία, dēmokratía, ‘poder
del pueblo’; y este de δñμος, dḗmos, ‘pueblo’ y de
κράτος, krátos, ‘poder’), pues aluden a principios distintos;
la república moderna es el gobierno de la ley mientras que democracia directa
significa el gobierno del pueblo. Las dos grandes diferencias entre una
democracia directa y una república representativa son: primera, que en la
segunda se delega la facultad de gobierno en un pequeño número de ciudadanos,
elegidos por el resto; segunda, que la república representativa puede
comprender un número más grande de ciudadanos y una mayor extensión de territorio.5
En inglés americano, la definición de
república también puede referirse específicamente a un gobierno en el que las
personas elegidas representan el cuerpo ciudadano6 y
una república que ejerce el poder de acuerdo con el estado de derecho con una
constitución que incluye la separación
de poderes con un jefe ejecutivo electo por los
ciudadanos y respeto por los derechos individuales (una república
constitucional)78910 o
una democracia
representativa.11
La primera república representativa fue la
de Estados Unidos después
de la guerra de independencia se fundó como una confederación y luego se
reformuló como una república
constitucional federal libre y de derecho
implementando conceptos nuevos de la época como la separación
de poderes, característica inspirada en las antiguas
democracias y perfeccionada con las teorías de Montesquieu,
lo cual, unido a la representación del parlamentarismo inglés, dio inicio a una
nueva forma de gobierno, la democracia
representativa, por lo que a Estados Unidos
corresponde el primer concepto y creación de lo que es la constitución escrita,
el presidencialismo y
la justicia independiente.
|
Repúblicas
|
|
Presidencialismo pleno Presidencialismo
con gobierno vinculado al Parlamento Semipresidencialismo Parlamentarismo
|
|
Monarquías constitucionales o parlamentarias en las cuales
el monarca no posee ningún poder efectivo Monarquías
constitucionales o parlamentarias en las cuales el monarca ejerce personalmente
el poder ejecutivo en conjunto con un Parlamento débil
|
|
Otros
|
|
Suspensión de las garantías constitucionales
(p. ej., dictaduras militares) Países que no
se ajustan a ninguno de los sistemas anteriores
|
2. La Historia del
constitucionalismo salvadoreño.
Se refiere a todas
aquellas constituciones que fueron la ley suprema del estado salvadoreño
durante el transcurso su historia. Inspirándose, en lo primordial, en los
modelos de las democracias occidentales.
La Constitución, como Ley Suprema del Estado, contiene los
fundamentos de dichas instituciones y orienta su actuación. Por ello es
adecuado tomarla como punto de arranque, siguiendo la doble división de la
carta magna: por un lado la parte dogmática, en la que se explican los derechos
individuales y sociales, y por otro lado, la parte orgánica, en la que se
exponen la organización y funciones del gobierno.
Historia de la
constitución
El Salvador ha tenido numerosas Constituciones desde su
independencia. Este hecho evidencia la evolución política que ha predominado a
lo largo de su historia.
La primera Constitución que rigió en territorio salvadoreño,
de 1812 a 1814 y de 1820 a 1823, fue la Constitución española de 1812 o
Constitución de Cádiz también conocida como la “pepa”, la cual fue decretada
por las Cortes Generales, en los que figuró como representantes de la
Intendencia de San Salvador: José Ignacio Ávila (durante el primer período que
estuvo vigente la constitución antes dicha); mientras que como representantes
de la Alcaldía Mayor de Sonsonate estuvo José Mariano Méndez (durante el
segundo período de vigencia de la Constitución).
En 1823 la Asamblea Constituyente de las Provincias Unidas
del Centro de América emitió las Bases de Constitución Federal, que rigieron en
1824 como Constitución provisional. De conformidad con uno de sus preceptos, El
Salvador dictó su constitución estatal del 12 de junio de 1842 y por ella el
país se erigió en Estado libre e independiente dentro de la órbita de la
República Federal de Centroamérica que estaba por constituirse. Fue el primero
de los cinco Estados en darse su propia constitución.
La Constitución de la República Federal de Centroamérica de
1824 se promulgó el 22 de noviembre de ese año y estableció que el gobierno era
republicano, representativo y federal. A las provincias de Guatemala, Honduras,
Nicaragua, Costa Rica y El Salvador daba el nombre de Estados Federados de
Centroamérica y proclamaba como religión oficial la católica, excluyendo del
ejercicio público a quien practicara cualquier otra. Simultáneamente, en 1824
se promulgó la "Constitución del Estado de El Salvador", la cual
regulaba el territorio salvadoreño como un Estado miembro de la federación y no
como república, la misma que ayudó a instalar las bases de la segunda Constitución
La segunda Constitución lleva la fecha del 18 de febrero de
1841, cuando ya había desaparecido la Federación Centroamericana y El Salvador
se había constituido en república independiente. Después de esta carta magna
siguieron las constituciones de 1864, 1871, 1872, 1880, 1883, 1885 (que nunca
fue aprobada ni entró en vigencia), 1886, 1939 (reformada en 1944), 1945, 1950,
1962, hasta llegar a la de 1983, que es la vigente.
La constitución de 1841 fue la primera en la que se hizo
referencia al hábeas corpus (recurso de exhibición personal). En ella se
estableció asimismo un órgano legislativo bicameral, con una cámara de
diputados y un senado. Se siguió reconociendo como oficial la religión
católica, pero se declaró que toda persona era libre para adorar a Dios según
su conciencia, sin que se puedan perturbar sus creencias privadas. Además se
prohibió que los eclesiásticos pudieran optar a cargos de elección popular.
Esta Constitución, de corte liberal e individualista, fue la primera que
incluyó un título en la cual se exponen los derechos y las garantías del pueblo
y de los ciudadanos.
Por una disposición de la Constitución de 1864 El Salvador
reconocía la existencia de derechos y deberes anteriores y superiores a las
leyes positivas, es decir a las dictadas por autoridades formales del Estado.
La Constitución de 1871 es la primera que prescribe la
tolerancia al culto público de confesiones cristinas no católicas, siempre y
cuando no ofendiesen la moral y el orden públicos. La Constitución de 1872
reprodujo básicamente el texto de su antecesora, si bien amplió el período
presidencial de dos años a cuatro años.
La Constitución de 1880 garantiza el libre ejercicio de
todas las religiones, pero a la vez declara que el gobierno protegerá a la
religión católica por ser la oficial.
En la Constitución de 1883 se reconoció por primera vez, sin
establecer una religión oficial, la libertad de culto sin más límites que el
trazado por la moral y el orden público. Pero será la de 1886 -modelo de carta
magna liberal- la más venerada no sólo por su larga vigencia sino por incluir
una serie de disposiciones consideradas de avanzada para su época. Además fue
la que estableció el sistema unicameral del órgano legislativo, al instituir
una Asamblea Legislativa de Diputados.
Si bien la Constitución de 1939 contiene fundamentalmente el
mismo texto que la de 1886, se comprueban algunos cambios. El más sobresaliente
es la disposición por medio de la cual se prescribe que, al momento de
sentenciar, los tribunales tienen la facultad de declarar inaplicable cualquier
ley o disposición de los órganos del Estado si se considera que los mismos
contradicen la Constitución. Esta Carta Magna fue reformada en 1944. La llamada
Constitución de 1945 no fue más que el restablecimiento de la vigencia del texto
de la Constitución de 1886, aunque con varias reformas aprobadas por una
Asamblea Constituyente a finales de 1945.
En 1950 se promulgó una Constitución teóricamente de
avanzada, pues si bien no abandonaba su carácter individualista recogía de
forma expresa los derechos sociales en uno de sus títulos, estableciendo como
novedad que la Corte Suprema de Justicia sería el único tribunal competente
para declarar la inconstitucionalidad de las leyes, en su forma y contenido, de
un modo general y obligatorio, y que puede hacerlo a petición de cualquier
ciudadano.
La Constitución de
1962 reprodujo casi con exactitud el texto de su antecesora, aunque redujo el
período presidencial de seis años a cinco años, permitió la enseñanza religiosa
en las escuelas públicas y reconoció el derecho a formar sindicatos a los
trabajadores de las instituciones oficiales autónomas. La última Constitución
aprobada ha sido la de 1983, emitida en un momento histórico caracterizado por
el conflicto armado interno y en que la Asamblea Constituyente que la redactó
estaba conformada por representantes pertenecientes a los partidos de derecha y
de la democracia cristiana, mientras que la izquierda, que se había negado a
participar en las elecciones para elegir los miembros de dicha asamblea
constituyente, se encontraba en plano enfrentamiento político y militar con el
gobierno y la Fuerza Armada.
Los Acuerdos de Paz de 1992 por los que se puso fin a la
guerra civil que padeció el país de 1980 a 1992 contenían una serie de
compromisos que implicaban reformas a la Constitución de la República, las
cuales se aprobaron e incorporaron al texto de la carta magna en 1991 y 1992.
La constitución de
1983
La Constitución de 1983 es un cuerpo normativo que nace
sobre la base del modelo de la Ley Suprema de 1962; además tiene como fuentes
ideológicas algunas constituciones de Latinoamérica, la de España y la de
Alemania. Fue promulgada por la Asamblea Constituyente que funcionó con
representantes elegidos mediante elecciones populares y directas en las que
sólo participaron los partidos políticos que en aquel momento respaldaban
políticamente a la Fuerza Armada. Dicha asamblea constituyente se convirtió en
Asamblea Legislativa a partir de la fecha de entrada en vigencia de esta carta
magna. Sin embargo, gracias a las normas que se le incorporaron a resultas de
los Acuerdos de Paz, la Constitución adquiere un alto grado de aceptación entre
los distintos actores políticos de la vida nacional.
Esta constitución fue escrita con un carácter relativamente
flexible. Esto es así porque se adoptó en un documento escrito y porque admite
la reforma, aunque sometida a especiales requisitos y procedimientos, con
exclusión de determinadas materias: la forma y el sistema de gobierno, el
territorio nacional y la alternancia en el ejercicio de la Presidencia de la
República. Consta de dos grandes aparatos: a) la parte dogmática, en la que
asume un estilo garantista que une en primer término los derechos individuales,
aunque reconoce los derechos sociales, y b) la parte orgánica, en la que se
organiza y ordena el Estado y sus órganos e instituciones.
Cronología del
constitucionalismo salvadoreño.
El Salvador inició su vida constitucional con la
Constitución de Cádiz, que estuvo vigente en el territorio salvadoreño de 1812
a 1814 y de 1820 a 1823.
En su historia independiente, El Salvador ha tenido las
siguientes constituciones:
·
Bases de Constitución Federal de 1823, vigente
en El Salvador de marzo a noviembre de 1824.
·
Constitución de la República Federal de
Centroamérica de 1824, aprobada el 22 de noviembre de 1824, vigente en El
Salvador hasta 1841.
·
Constitución Política del Estado de El Salvador,
del 12 de junio de 1824, vigente hasta 1841.
·
Constitución Política de la República de El
Salvador aprobada el 18 de febrero de 1841, vigente hasta 1864.
·
Constitución del 12 de marzo de 1864, vigente
hasta 1871.
·
Constitución del 16 de octubre de 1871, vigente
hasta 1872.
·
Constitución del 9 de noviembre de 1872, vigente
hasta 1880.
·
Constitución del 16 de febrero de 1880, vigente
hasta 1883.
·
Constitución del 6 de diciembre de 1883, vigente
hasta 1886.
·
Constitución del 13 de agosto de 1886, vigente
hasta 1939 y restablecida con reformas en el período de 1945 a 1948.
·
Constitución del 20 de enero de 1939, vigente
hasta 1944.
·
Constitución del 7 de septiembre de 1950,
vigente hasta el golpe de estado del 26 de octubre de 1960.
·
Constitución del 8 de enero de 1962, cuya
vigencia fue suspendida por el golpe de estado del 15 de octubre de 1979.
·
Constitución del 15 de diciembre de 1983,
actualmente en vigencia con las reformas aprobadas a partir de 1991.
CULTURA 9
Cultura del Mestizaje,
Mezcla.
************************************************
1 .¿Qué es Mestizaje?:
El mestizaje es el cruce biológico y cultural de individuos
provenientes de distintas etnias. Antiguamente, el mestizaje solía relacionarse
con la idea de mezcla racial, es decir, la unión entre individuos de razas
diferentes; no obstante, en la actualidad el concepto de raza ha sido desechado
por la ciencia.
Por eso, hoy en día más bien hablamos del mestizaje cuando
se produce una combinación a nivel biológico (material genético) y cultural
(costumbres, tradiciones, creencias, etc.) entre individuos pertenecientes a
distintas etnias. De esta mezcla resulta un nuevo individuo llamado mestizo.
Así, pues, la combinación de etnias distintas da origen a
una nueva etnia mestiza, que se identifica con elementos de una y otra etnia,
aunque en ocasiones una de ellas predomina sobre la otra.
Procesos de mestizaje han tenido lugar en distintos momentos
de la historia de la humanidad, bien por migración, por el movimiento e
intercambio a que da lugar el comercio, por motivos religiosos o por dominación
política y militar de un pueblo por parte de otro.
América es un ejemplo importante de mestizaje, pues debido
al proceso de dominación y colonización del continente, indígenas, europeos y
africanos produjeron distintas realidades culturales y sociales, producto de
las uniones que proliferaron entre estos tres grupos.
Mestizaje cultural
El mestizaje cultural es un fenómeno producto del encuentro,
interacción, intercambio y apropiación de las distintas tradiciones,
costumbres, prácticas, creencias y conductas de diferentes etnias.
Un ejemplo de mestizaje cultural es la América Latina
actual, en la cual individuos provenientes de distintas etnias (indígenas
americanos, españoles, negros africanos), con costumbres, tradiciones,
creencias y características físicas acentuadamente distintas, hicieron posible
una nueva realidad cultural que se reconoce y refleja, en distintos grados y
formas, en aquellos grupos humanos de donde provienen.
Así, en el mestizaje cultural se funden las características
de las particularidades culturales de los distintos grupos étnicos, lo cual se
puede expresar en la música, la vestimenta, la comida, los valores, la religión
o el habla. Este proceso también se conoce como sincretismo.
CRIOLLOS
Criollo es un europeísmo empleado desde la época de la
colonización europea de América, aplicándolo a los nacidos en el continente
americano, pero con un origen europeo. A diferencia del aborigen, el criollo
(del portugués crioulo, y este de criar) era en el Imperio español un habitante
nacido en América de padres europeos (usualmente peninsulares, pero también de
otros orígenes étnicos), o descendiente solamente de ellos.
También se usa el término criollismo para designar al
movimiento de los hijos de peninsulares nacidos en la América española -y que
buscaban supuestamente una identidad propia a través del pasado indígena- de
símbolos propios y de la exaltación de todo lo relacionado con lo americano. Su
identidad se fue fortaleciendo como consecuencia de las reformas borbónicas que
los relegaron de los principales cargos políticos y eclesiásticos en Nueva España,
situación determinante para el estallido del movimiento insurgente y la
consumación de la independencia.
A mediados del siglo XVIII los criollos de origen español
controlaban buena parte del comercio y de la propiedad agraria, por lo que
tenían un gran poder económico y una gran consideración social, pero estaban
desplazados de los principales cargos políticos en favor de los nacidos en
España.
En Nueva España, la ley prohibía el matrimonio entre un
funcionario español peninsular en ejercicio y una criolla; es decir, mujer
blanca nacida en América descendiente de españoles. Esto no impedía que se
efectuaran uniones de hecho entre mujeres criollas y funcionarios españoles.
Criollo es una palabra que deriva del verbo
"criar"; por ello, un criollo es una persona que se ha criado en un
determinado territorio. En tiempos coloniales recibía el adjetivo de criollo
todo aquel que tuviera todos sus linajes de origen foráneo o europeo. Por
ejemplo, padre y madre de origen español, aunque nacido fuera de la "metrópoli";
esta sola circunstancia hacía que los criollos, aunque pudieran tener muchos
privilegios respecto a las otras "castas coloniales", se encontraran
en desventaja ante las prerrogativas de los administradores coloniales
provenientes de Europa.
Una razón de peso significativo es que muchos de estos se
autoclasifican blancos. Este problema se produce desde los llamados países de
mayoría nativo-mestiza hasta los países de mayoría criolla. Una de las razones
antropológicas para entender este fenómeno histórico en Latinoamérica se da por
las relaciones interraciales en las colonias que sirvieron de base cultural
para el subcontinente. [cita requerida]
En el siglo XVIII se fueron ahondando en las colonias
españolas de América las diferencias entre criollos (o españoles americanos) y
españoles peninsulares (nacidos en España), debido a que los Borbones les
quitaron poder político a los primeros en detrimento de los segundos, nombrando
en los cargos sólo a peninsulares. Ello derivó en una activa competencia, y en un
enfrentamiento que fue aumentando a lo largo del siglo. Algunos testigos
presenciales, así lo señalaban en la década de 1740:
Al mismo tiempo, durante todo el siglo XVIII se fue
produciendo la confluencia entre indígenas, mestizos, mulatos, morenos, negros,
etc., vale decir, las llamadas castas inferiores con los criollos, debido a la
afinidad que se iba estableciendo entre ellos:
Los criollos, lejos de ser aborrecidos, eran respetados, y
por muchos también amados; los indios los llaman viracocha, como el nombre de
un inca de ellos. Nacidos entre los indios, amamantados por sus mujeres,
hablando su lengua, habituados a sus costumbres, arraigados en el suelo por la
permanencia de dos siglos y medio y convertidos casi en un mismo pueblo, los
criollos, repito, no tenían por lo general sobre los indios sino una influencia
beneficiosa. Maestros de los indios en la religión, los párrocos y sacerdotes,
criollos en su mayor parte, estaban siempre en conflicto con los gobernadores
españoles para proteger a los indios; las casas de los criollos eran un asilo
seguro para aquellos que, admitidos a la servidumbre doméstica, encontraban un
destino muy dulce y muchas veces afortunado. Obsérvese bien, finalmente, que
los criollos, no siendo más aquellos intrépidos conquistadores que todo lo
sacrificaron a la sed del oro, ni aquellos que sucesivamente fueron llevados
por la misma pasión a esos remotos climas, son en consecuencia más dóciles a
las voces de la naturaleza y de la religión.
Por eso, después de reprimir la sublevación tupamarista de
1780 en el Perú, se comenzó a evidenciar contra los criollos mala voluntad de
parte de la Corona Española, especialmente por la Causa de Oruro juzgada en
Buenos Aires, y también por la demanda entablada contra el Dr. Juan José Segovia,
nacido en Tacna, y el Coronel Ignacio Flores, nacido en Quito, quien había
ejercido como Presidente de la Real Audiencia de Charcas y había sido
Gobernador Intendente de La Plata (Chuquisaca o Charcas, actual Sucre).
En otros países del continente americano, se da por
extensión el calificativo de criollo a todo lo producido por criollos o en el
ámbito de la "cultura criolla", por ejemplo: "caballo
criollo", "cocina criolla", "circo criollo",
"salsa criolla" o "vals criollo"; y por extensión hecho en el
país, como sinónimo de "nacional" y en oposición a
"extranjero".
Es interesante notar que en los países anglosajones no ha
sido ni es notoria la distinción de tipo "metropolitano" vs.
"criollo" ya que en el mundo angloamericano el sistema segregacionista
(muy "naturalizado") ha sido diferente el de la llamada regla de
"hipolinaje" (linaje "inferior"): aún en Estados Unidos se
llama "gente de color" a alguien que tiene ancestros negroafricanos y
también blancos, o "Indian" a quien se le saben ancestros indoamericanos
aunque predominen linajes europeos en su genealogía.
CAPITULO 10
Cultura de EL SALVADOR
,2020.
1.
Cultura de EL SALVADOR 2020.
2.
VIRUS
2020
Cultura de EL SALVADOR
2020.
Implementar, organizar la cultura española en EL SALVADOR
llevó 500 años. Ciudades, pueblos villas y cantones.
Gobierno: Ejecutivo.
Presidente y ministerios. Diputados. Alcaldes. A organizar. Cuerpo Legislativo
– Leyes autóctonas- y Judicial a iniciar.
Religión con templos
en todos los lugares. Llegaron barcos, caballos, carretas, bestias y peste de
Iberia. Corriente sanguínea se revuelve con ADN de indios y caras pálidas.
Nace una nueva nación. El Salvador; Nequepio - Cuscatlán
desaparece.
1812 primeros diputados a España. Chepona. Día de San José.
100 años el ferrocarril trajo avances. 1880. Tendido
eléctrico desde embalses en el Lempa más. 1950. Cultivo del café con Barrios.
1860. el algodón. 1950. cambiaron el rostro agrario de Cuscatlán.
Fabricas cementeras, agua potable, PVC y hierro introdujeron
modernización de carreteras, casas y edificios. Nuevo rostro, junto a
Centroamérica, compiten en el mundo.
Las compañías transnacionales inyectaron modernización y
desarrollo mundial. Acajutla y La Unión; puertos marítimos reciben buques de
gran calado. La Libertad con carretera moderna recibe a turistas y surfistas
del mundo.
Hoy la web nos
convirtió en aldea. Aviones comerciales, fábricas. El maíz no desaparece de
dieta alimenticia del salvadoreño.
Escribir de la CULTURA DE EL SALVADOR 2020 es difícil.
Mestizaje profundo. Desaparecen lenguajes indígenas. Influencia cultura USA es
contundente. Idioma ingles desde primaria. Bachillerato y universidades.
Remesas de inmigrantes USA refuerzan economía nacional.
25 volcanes apagados pero erguidos acarician los
cielos. 10 lagos y lagunas espejos donde
el sol se refleja adornan la geografía del Principito.
Testigos mudos de raza noble son los sitios maya por
doquier. Cultivo del maíz, yuca,
maicillo, milpa aun florecen
Las olas del mar siguen batiendo nuestras playas. Con su
sinfonía de tumbos y retumbos nos recuerdan nuestra corta existencia.
Los rayos con Zeus, la diosa fortuna nos acompañan
“Qué asco y que
tristeza comenzar a bajar”... Alfredo Espino expresa al bajar de la cumbre.
Llego la civilización con su ruido de motores, suciedad y smoke por doquier:
"Que asco y tristeza" repetiría Espino.
¿Dos alas, quien tuviera dos alas para el vuelo?
Un futuro escabroso, incomodo sin naturaleza espera a
generaciones que llegan. Cultura milenaria arrastramos y vemos sus cambios.
El Dichoso Fui, junto a Guarda Barranca, Cenzontle, el
Chillo; todavía despiertan al campesino y citadino con sus melodiosos trinos
mientras la civilización arrasa con bosques, montañas y ríos acumulando
toneladas de desechos.
Año del COVY20. En el mundo.
2. VIRUS 2020
Canto de los siglos.
Silencio total. La naturaleza ha
hablado.
Envió su ángel tenebroso a
fumigar la Tierra.
El virus hará el trabajo. Lenta
agonía del planeta.
Voraz civilización lo acaba. Un
nuevo orden se avecina.
El Big Bang esperado en retroceso. Aires
benditos de los cielos.
Eternidad en mi mente. Cielos Nuevos, Tierra
Nueva ha llegado.
El fin no llega: El Globo gira,
el Sol alumbra. Canto de los siglos
Egipcios, griegos, mayas
anunciaron profecía, hoy cumplidas.
Yo de paso. 11. 5. 20. HWB.
¿Que estaremos pagando?
¿O empeora o mejora? Una de dos.
El día que se paralizo la tierra llego; es la película. Las reservas mundiales
se agotan. El virus galopante sobre la Tierra.
¿Que estaremos pagando? Frase de
mi abuela Fidelia. Cuando una desgracia inexplicable llegaba a la familia. Hoy
por virus es mundial la queja. Porque nos vista covy? ... ¿algo o mucho
debemos. Descuidos, trastornos de la madre naturaleza. ¿O qué?
"estamos pagando justos por
pecadores". Pienso que el reloj de Dios está avanzando a la hora cero. Ya
se cansó de ver las malas acciones y cumpliendo las palabras de su Cristo:
"Como en los días de Noé..."
VIRULANDYA.
VIRULANDIA. LA TIERRA. Mejor
virulencia Covy20 Que una Tercera Guerra Mundial. Odio ancestral.
Fueraaaaa!!!!!!!
Desaparecerán
¿Mega iglesias
desaparecerán? ...¿.por COVY o por
rapto? . PLANILLA LABORAL DE MILES DE DOLARES. Insostenible sin diezmos y
ofrendas. Las mini iglesias en mano de laicos. A trabajar en lo secular obreros
de Dios de iglesias pequeñas. ¿Cómo será el futuro? ...! impredecible!.
ENCIERRO.
Mucha reflexión. Conciencia
hablando a todos. Encierro da tiempo de ajustar cuentas con Dios.
MESÍAS RETARDADO.
El Mesías perdido nunca llegó. En
las nubes quedó. Atrapado en las mentes ingenuas de los religiosos, Quedó. Lo
claman por Covy 20 A ayudar. Ni él, ni
la corte celestial aparecen. Quetzalcóatl moderno príncipe es el Mesías Judío.
Judíos en 70 semanas predijeron su llegada. HWB.
NATURALEZA. PASTEL AGOTADO.
La naturaleza dijo! Basta ya! ...
envió el virus a parar destrucción del planeta. Ecología, equilibrio. Una
especie destruye las otras. Morimos todos.
EQUILIBRIO
Todos juntos en armonía podemos
vivir. El pastel es limitado. Muchos hay. 7 mil millones de humanos devorando
el planeta. A regular población. Limpieza del globo. Ya. 2020.
ARMÓNÍA.
El aparente caos tiene un
orden... el orden dentro del desorden. O el desorden dentro del orden. Mi
corazón con su flujo de sangre: Se reordena. Ciclones en USA: nuevas casas.
Terremotos: reingeniería. Llego Covi2020
Economía mundial en desorden.
¿Quién ordena? El hombre: bancos. ¡Caos en la iglesia! ...Espíritu Santo
Controla.
Que no explote el pánico. Dios de
orden.
¿Qué piensas?
PAVOR.
Da pavor el virus mundial.
Coronavirus suelta la guerra
Gente grande y pequeña arrodilla
Cataclismo, hecatombe en la
Tierra.
Ha venido a unir el planeta este
virus
SIN DIEZMOS Y FRENDAS
SIRVEN EN EL altar. Gente de
tabernáculo. . COMO LEVITAS. QUE Viven DEL EVANGELIO. Hoy curas y pastores.
Psicólogos del alma. Sin diezmos y ofrendas. ¿Qué harán?
TERAPIA OCUPACIONAL
Es novela histórica. Cabe imaginación del
autor. Un porcentaje es verdad otro porcentaje es mito. Imaginación Julio
Verne, 100 anos de Gavo. Y así. Es terapia ocupacional en el encierro. Yes.
Novela cristiana. Apocalipsis ya. Gente leyendo a la Fuerza. Claustro.
RESERVAS MUNDIALES
Reservas mundiales a unirse para
aliviar crisis económica del planeta. Oro, petróleo, hierro, industrias.
¿CASTIGO?
VIRUS. ¿Es castigo? ,
¿Cumplimiento profético? , ¿Control divino del planeta? .Rabia de los dioses.
¿El rayo de Zeus sembrando terror en cultivos y humanos? …… ¿O qué?
CORONAVIRUS19.
*****************************
**************
SIEMPRE MORIMOS. MORTALES
O nos morimos de hambruna o del
virus. Insoportable. Encierro. Siempre morimos. No somos eternos. Aplasta.
Ja.ja. todos moriremos. Rom 6: 23. 2
leyes de 4 leyes espirituales.
REMEDIO
La cura puede ser más cruel que
el virus. Dice Trump. Economía mundial colapsa. Tiempo apremia. Que es mejor.
Prevenir o combatir. Ambos. Pienso.
*****************************************************************
ALTAR DE LAS LETRAS
Henry Writer Burgos . Writing.
2020. March.
Aquí en San Salvador, positivos y
recogidos en el alta de las letras. Esperando en Dios.
PAVOR
Da pavor el virus mundial.
Coronavirus suelta la guerra
Gente grande y pequeña arrodilla
Cataclismo, hecatombe en la
Tierra.
Ha venido a unir el planeta este
virus
LEVITAS CRISTIANOS.
SIRVEN EN EL altar. Gente de tabernáculo.
. COMO LEVITAS. QUE Viven DEL EVANGELIO. Hoy curas y pastores. Psicólogos del
alma. Sin diezmos y ofrendas. ¿Qué harán?
*********************************************************
IMAGINACIÓN
Es novela histórica. Cabe imaginación del
autor. Un porcentaje es verdad otro porcentaje es mito. Imaginación Julio
Verne, 100 anos de Gavo. Y así.. Es terapia ocupacional en el encierro. Yes.
Novela cristiana. Apocalipsis ya. Gente leyendo a la fuerza. Claustro.
RESERVAS
Reservas mundiales a unirse para
aliviar crisis económica del planeta. Oro, petróleo, hierro, industrias.
CURA
La cura puede ser más cruel que
el virus. Dice Trump. Economía mundial colapsa. Tiempo apremia. Que es mejor.
Prevenir o combatir. Ambos. Pienso.
VIRULENTOS
10 % de su sueldo recibirán
Ejecutivos de CEADES .ASAMBLEAS DE DIOS. POR virus 20. Hasta normalizar
economía de diezmos y ofrendas. Igual empleados. Ayudaran económicamente a mini
iglesias. Se espera recuperación en 6 meses. Progresiva. Hwb. Ideas. Si
Virulento.
25 % de su sueldo recibirán
pastores de mega iglesias por virus 20. Hasta normalizar economía de diezmos y
ofrendas. Igual empleados. Ayudaran económicamente a mini iglesias. Se espera
recuperación en 6 meses. Progresiva . Hwb. Ideas.
DINERO MUNDIAL
Armas, Hollywood. Las Vegas
inventos inoportunos y groseros de malversar dinero mundial. Un solo planeta a
salvar.
NATURALEZA
Métodos de la Naturaleza corrigen
errores humanos. Llego pandemia a solventar desequilibrios ecológicos. No más civilización alborotada. Produciendo para
lujos, superfluos que no barren pobreza mundial. 9.5.20 HWBURGOS.
Crisis impresedente e
insospechada llego al globo. Solo unidos se podrá solventar. Virus agresivo y
mortal. OMS
VACUNA
Sin una vacuna contra Covy20 la
vida no volvera a ser como antes. Ahorita solo prevencion. Aislamiento e
higiene. Oracion. Digo. 8.5.20. Henry.
¿Quién lleva la Mica? Covy19 Un toque y te la paso. Yo la llevó. Corría
detrás de todos y al tocar al niño próximo; yo le pasaba la mica. Este
comenzaba a correr detrás de otro niño hasta alcanzarlo y pasarle el toque con
la mano. El niño recibía el toque y salía espantado corriendo, buscando a quien
pasársela. Pasábamos horas divertidos en patio de la casa o en los postes de la
calle. 1957, SAN PEDRO NONUALCO.
Igual ahora 2020 buscan quien
tiene a Covy20 para desinfectarlo. Si tienes el virus corriendo al hospital a
cuarentena, hasta desinfectarte. HWB. 12/5/20 .¿Quien tiene el virus?
CAPÍTULO 11
Anexos. Cronología. Lecturas relativas.
1.
Anexo: Cronología de la época de la conquista,
colonización e independencia de El Salvador.
2.
¿Para qué mantener vivo el náhuat?
3.
Patria Envenenada.
4.
MINISTERIO DE CULTURA DE EL SALVADOR.
5.
MINISTERIO DE CULTURA DE EL SALVADOR.
6.
Historia de El Salvador
7.
INDÍGENA 124
******************************************************************
Anexo: Cronología de la época de la
conquista, colonización e independencia de El Salvador.
Esta sección de la Cronología de El Salvador abarca la Época
de la conquista, colonización e independencia de El Salvador, dividida en
siglos.
Índice
1 Siglo XVI
1.1 1524
1.2 1525
1.3 1526
1.4 1528
1.5 1529
1.6 1530
1.7 1535
1.8 1537
1.9 1542
1.10 1546
1.11 1560
2 Siglo
XVII
2.1 1659
3 Siglo
XVIII
3.1 1762
3.2 1786
3.3 1789
4 Siglo XIX
4.1 1811
4.2 1814
4.3 1821
4.4 1822
4.5 1823
5 Referencias
Siglo XVI
1524
Guerra de Cuzcatlán
1525
6 de junio- 8 de junio- Se libra la batalla de Acaxual
(Acajutla).El ejército Pipil es liderado por Atonal, el cual le dispara la
flecha que dejara a Alvarado cojo por toda su vida. El ejército pipil es
totalmente aniquilado, Atonal sobrevive.
13 de junio- Se libra la batalla de Tacuzcalco, dirigida por
Atonal. Al verse Pedro de Alvarado incapacitado para pelar, pone al frente del
ejército a sus hermanos, y no mucho después de terminada la batalla Atonal es
asesinado a dos disparos por Gonzalo de Alvarado.
15 de junio- Pedro de Alvarado llega a Athehuan (Ateos),
donde recibe un mensaje de rendición por parte de Atlacatl (señor de
Cuzcatlán).
17 de junio- Pedro de Alvarado entra a la ciudad de
Cuzcatlán, donde encuentra todo el pueblo alzado, y mientras se aposentaba
todos se fueron a las montañas.
4 de julio- Después de muchos días de lucha donde propio
Pedro de Alvarado había perdido: caballos, soldados e indios auxilares y su
capacidadad como capitán invicto, salió huyendo del Señorío de Cuzcatlán.
1525
Abril, la primera Villa de San Salvador se fundó por Gonzalo
de Alvarado en un sitio desconocido en las proximidades del pueblo de
Suchitoto, su primer alcalde era Diego de Holguín. La villa era prácticamente
un fuerte militar con un ayuntamiento.12345
1526
La primera villa de San Salvador fue abandonada,
probablemente por causa de una sublevación general de indígenas.367
1528
Enero, El Capitán General de Guatemala, Jorge de Alvarado,
envió una expedición liderada por Diego de Alvarado al Señorío de Kuskatan para
conquistarlo y refundar la Villa de San Salvador.8
Fines de marzo, llegan a Kuskatan los españoles que mandó
Jorge de Alvarado.9
1 de abril, la segunda Villa San Salvador se fundó, en el
sitio que hoy es Ciudad Vieja, por el español Diego de Alvarado, tomando
posesión de sus empleos los oficiales nombrados por Jorge de Alvarado.1011
23 de Noviembre, todas las poblaciones del Señorío de
Kuskatan estaban en manos de los conquistadores.12
1529
A fines del año, el Ayuntamiento de San Salvador hizo salir
al capitán Diego de Rojas con una escolta a pacificar unas tribus que se habían
levantado en la otra parte del río Lempa.13
1530
Pedrarias Davila envió a Martín Estete el cual tenía por
misión incorporar la villa de San Salvador y conquistar el pueblo Lenca para la
Gobernación de Nicaragua. Al darse cuenta de esto Pedro de Alvarado envió a
Luis de Moscoso para detener a Martin Estete.
8 de mayo- Luis de Moscoso funda la villa de San Miguel,
días después vence finalmente a Martin Estete.
Bajo el mando de Pedro de Alvarado, Hernando de Chavéz y
Pedro Amalín empiezan y en el mismo año terminan la conquista del reino Payaquí
(señorío Chorti).
1535
Sublevación de indígenas Kuskatecos, sale una expedición de
Guatemala al mando de Gonzalo Ronquillo para terminarla.
1537
Rodrigo Ruiz vence a Lempira, termina la resistencia lenca.
1542
El territorio actual de El Salvador es pacificado. Por orden
del rey de España Carlos I, el territorio actual de El Salvador queda dividido
en: la Alcaldía Mayor de Sonsonate (formada por los actuales departamentos de
Ahuachapán, Sonsonate), la Alcaldía Mayor de San Salvador (formada por toda la
zona central, el departamento de Santa Ana y toda la zona oriental).
1546
Septiembre 27, El emperador Carlos I de España, por real
cédula, le confiere el título de Ciudad a la Villa de San Salvador.14
1560
Al Alcalde Mayor de Acajutla se le da jurisdicción sobre San
Salvador.15
Siglo XVII
1659
30 de septiembre, erupción del volcán de San Salvador hacia
el occidente. Fue tan grande el terremoto y erupción que la punta del volcán se
hundió más de media legua de altura.16
Siglo XVIII
1762
9 de octubre, una inundación destruye el pueblo de Ateos.17
1786
Por orden del rey de España Carlos III, el territorio de El
Salvador es dividido nuevamevente en: la Intendencia de San Salvador (formada
por la alcaldía mayor de San Salvador y la alcaldía mayor de San Miguel) y la
Alcaldía Mayor de Sonsonate.
1789
San Salvador es gobernado por intendientes internos a lo que
permite experiencia en el gobierno de criollos.
Siglo XIX
1811
5 de noviembre - Movimiento independentista ocurrido en San
Salvador, famoso por el grito de independencia de José Matías Delgado en la
iglesia La Merced.
1814
24 de enero - Segundo movimiento independentista ocurrido en
San Salvador, no tuvo éxito y la mayoría de los próceres fueron arrestados,
Satiago José Celis fue ejecutado a latigazos.
1821
15 de septiembre - Centroamérica declara la independencia
absoluta de España.
1822
5 de enero - Centroamérica se une al Imperio Mexicano, la
intendencia de San Salvador se declara independiente.
Abril - El Coronel Manuel Arzú al mando de tropas
guatemaltecas ocupa militarmente Santa Ana y Sonsonate, hasta ser derrotado
este mismo mes.
3 de junio - Arzú logra penetrar los barrios Santa Lucía y
El Calvario de San Salvador, después de 9 horas de luchas se retiraron.
Junio - El Capitán General de Guatemala, Vicente Filisola,
dirigiéndose a Manuel José Arce y Fagoaga, que la Intendencia de San Salvador
debía unirse al Imperio Mexicano.
Diciembre - El Brigadier Vicente Filisola marcha con su
ejército sobre la Intendencia de San Salvador.
2 de diciembre - La intendencia de San Salvador envió diputados
para negociar la unión de la Intendencia de San Salvador a los Estados Unidos.
1823
9 de febrero - Después de días de lucha el brigadier Vicente
Filisola logró vencer las tropas de la intendencia de San Salvador decretándose
así la unión de la intendencia de San Salvador al Imperio Mexicano.
7 de mayo - Viendo el Brigadier Vicente Filisola los
problemas que tenía el Imperio Mexicano, decidió retirarse a Guatemala dejando
en el gobierno de la intendencia de San Salvador al General guatemalteco Felipe
Codallos.
25 de mayo - El ayuntamiento y el pueblo salvadoreño obliga
al general Felipe Codallos y a su ejército de evacuar la ciudad, tomando el
gobierno la Junta Consultiva.
17 de junio - La Junta Consultiva entrega el gobierno a
Mariano Prado.
1 de julio - Regresan los diputados del congreso provincial
al haber caído el Imperio Mexicano, Centroamérica (incluyendo la intendencia de
San Salvador) declaran la independencia absoluta de México, de esa forma nacen
las Provincias Unidas de Centroamérica.
Referencias
Larín, Jorge Lardé y
(1983). El Salvador: descubrimiento, conquista y colonización. Academia
Salvadoreña de la Historia. Consultado el 7 de abril de 2018.
James Stuart Olson,
ed. (1991). «El Salvador». Historical
Dictionary of European Imperialism. Greenwood. ISBN 978-0-313-26257-9.
Rafael Reyes (1885).
Nociones de historia del Salvador: Precedidas de un resumen de historia
universal: por comisión el supremo gobierno para uno de los establecimientos de
enseñanza de la república. Imprenta del Doctor Francisco Sagrini, Calle de la
Aurora, Número 9, San Salvador. Consultado el 28 de febrero de 2018.
Barón Castro, Rodolfo
(1950). Reseña Histórica de la Villa de San Salvador desde su Fundación en 1525
Hasta Que Recibe el Título de Ciudad en 1546. Madrid: Ediciones Cultura
Hispánica. Consultado el 4 de junio de 2018.
Barberena, Santiago
Ignacio (1914). Historia de El Salvador. San Salvador, Impr. Nacional.
Consultado el 7 de abril de 2018.
Barón Castro, Rodolfo
(1950). Reseña Histórica de la Villa de San Salvador desde su Fundación en 1525
Hasta Que Recibe el Título de Ciudad en 1546. Madrid: Ediciones Cultura
Hispánica. Consultado el 4 de junio de 2018.
Milla y Vidaurre,
José (1879). Escrito en Guatemala. Historia de la América Central, Desde el
descubrimiento del país por los españoles (1502) hasta su independencia de
España (1821). Tomo 1. Establecimiento Tipográfico de "El Progreso",
8ª Calle Poniente, N.º 11. Consultado el 5 de junio de 2018.
Larín, Jorge Lardé y
(1957). El Salvador: historia de sus pueblos, villas y ciudades. Ministerio de
Cultura, Departamento Editorial. Consultado el 7 de abril de 2018.
«Antiguedades del
Salvador II». Gaceta del Gobierno Supremo del Estado del Salvador en la
República de Centro-América (Tomo 1, Número 10) (Imprenta del Estado, San
Salvador). 28 de mayo de 1847. p. 37. Consultado el 30 de marzo de 2018.
James Stuart Olson,
ed. (1991). «El Salvador».
Historical Dictionary of European Imperialism. Greenwood. ISBN
978-0-313-26257-9.
Reyes, Rafael (1885).
«Capítulo III. La conquista». Nociones de historia del Salvador precedidas de
un resumen de historia universal por comisión del supremo gobierno para uno de
los establecimientos de enseñanza de la república. Imprenta del doctor
Francisco Sagrini, Calle de Aurora, Número 9, San Salvador. p. 333. Consultado
el 5 de abril de 2018.
Larín, Jorge Lardé y
(1983). El Salvador: descubrimiento, conquista y colonización. Academia
Salvadoreña de la Historia. Consultado el 7 de abril de 2018.
Rafael Reyes (1885).
Nociones de historia del Salvador: Precedidas de un resumen de historia
universal: por comisión el supremo gobierno para uno de los establecimientos de
enseñanza de la república. Imprenta del Doctor Francisco Sagrini, Calle de la
Aurora, Número 9, San Salvador. Consultado el 28 de febrero de 2018.
«Antiguedades».
Gaceta del Gobierno Supremo del Estado del Salvador (Tomo 1, Número 4)
(Imprenta del Estado, San Salvador). 9 de abril de 1847. p. 12. Consultado el
30 de marzo de 2018.
Rafael Reyes (1885).
Nociones de historia del Salvador: Precedidas de un resumen de historia
universal: por comisión el supremo gobierno para uno de los establecimientos de
enseñanza de la república. Imprenta del Doctor Francisco Sagrini, Calle de la
Aurora, Número 9, San Salvador. Consultado el 28 de febrero de 2018.
Rafael Reyes (1885).
Nociones de historia del Salvador: Precedidas de un resumen de historia
universal: por comisión el supremo gobierno para uno de los establecimientos de
enseñanza de la república. Imprenta del Doctor Francisco Sagrini, Calle de la
Aurora, Número 9, San Salvador. Consultado el 28 de febrero de 2018.
Cortés y Larraz,
Pedro (1771). «Parroquia de Atheos». Descripción Geográfico-Moral de la
Diócesis de Goathemala. p. 40. «El Pueblo de Atheos se destruyó, y arruinó en
los dias 9,, y ,,10 de octubre de 1762, como tambien el de Petapa, segun se
dixo hablando de esta Parroquia, y del mismo modo; pues fue por inundacion de
aguas; pero cosa estraña!»
2. ¿Para qué mantener
vivo el náhuat?
El doctor en lingüística y Premio Nacional de Cultura 2010
explica en este texto los motivos por los que es válida la lucha para evitar
que el náhuat se extinga a falta de espacios sociales en donde se utilice de
forma natural. Además, hace un llamado al Estado para que adquiera una visión
más incluyente, comprometida y menos panfletaria para la protección y difusión
de esta lengua.
Jorge E. Lemus. Martes, 11 de febrero de 2014
En nuestra vida cotidiana, no nos percatamos de cómo nuestra
lengua materna interviene en cada momento de nuestras actividades diarias.
Leemos las noticias más importantes del día en nuestro periódico favorito,
escuchamos nuestro programa preferido en alguna radio local, vemos televisión,
le decimos unas palabras cariñosas a nuestros seres queridos, le decimos unas
palabras no tan cariñosas al busero que se nos atraviesa en la calle,
redactamos informes en el trabajo o escribimos la tarea de la escuela, mandamos
mensajitos de texto desde nuestros celulares, estamos en las redes sociales,
expresamos nuestra opinión y defendemos nuestro punto de vista sobre los hechos
más importantes del país o defendemos nuestro equipo de fútbol favorito, aunque
vaya perdiendo, hacemos el amor pero también hacemos la guerra y hacemos muchas
otras cosas más gracias a que vivimos en una comunidad en la que todos
compartimos el mismo idioma, nuestra lengua materna.
Imagínese por un momento, estimado lector, que al levantarse
en la mañana escuchara la radio en un idioma extraño, el periódico estuviera
escrito con símbolos o letras desconocidas, en la escuela, los maestros
impartieran sus clases emitiendo sonidos raros, sin sentido, su jefe le diera
instrucciones que usted no entendería, no tendría amigos porque no podría
comunicarse con ellos, y todas sus actividades diarias, desde la más sencilla
como preguntar la hora hasta las más complejas como redactar artículos
científicos, se vieran bloqueadas por la lengua. Hay todo tipo de historias, probablemente
usted que lee este artículo tiene la propia, de personas que han viajado a
países en donde se hablan idiomas diferentes al propio y se han sentido como
idiotas tratando y fallando, la mayor parte de las veces, de comunicarse con
los nativos.
Mientras nos encontremos dentro de nuestra burbuja
lingüística, en el caso nuestro, el español, una de las lenguas más habladas y
más importantes del mundo, no sentiremos empatía por aquellos pueblos cuyas
lenguas se encuentran amenazadas con la extinción, gracias a una lengua
dominante internacional como el español, el inglés, el chino o el francés. Es
por ello que hay personas que, en grado extremo y por ignorancia, abogan porque
en el mundo solo existan unas pocas lenguas, o solo una, incluso, para que la
comunicación internacional sea más fácil. Claro, las personas que piensan así,
piensan que ese idioma internacional debería ser el suyo (español, inglés,
alemán, chino, francés) y no otro. Si por un momento consideraran que la lengua
mundial sería el swahili, sin duda lucharían con todas sus fuerzas para
evitarlo. Y sería lógico, ya que todos defendemos nuestra lengua materna, la
que hace posible que vivamos en armonía como sociedad, que transmitamos
nuestros conocimientos y creencias de generación en generación, la que nos
identifica como pueblo y nos da un sentido de pertenencia. Sin ella, perdemos
todo eso. Perdemos nuestra cosmovisión (conocimiento y explicación del mundo
físico y metafísico) y, por ende, nuestra identidad, forzándonos a adoptar una
ajena.
El 21 de febrero de 1952, los estudiantes y el pueblo
bangladesí salieron a la calle a protestar por la decisión del gobierno
paquistaní de convertir al urdu en la única lengua oficial de Bangladesh
Oriental, entonces territorio paquistaní. El urdu era hablado por una élite
minoritaria pudiente y el bengalí, era la lengua popular, hablada por la
mayoría. El gobierno paquistaní ordenó masacrar a los protestantes que exigían
sus derechos lingüísticos. El movimiento luego se esparció por el resto de Pakistán,
y eventualmente, el gobierno reconoció al bengalí como una lengua nacional. En
1999, las Naciones Unidas decidieron en forma unánime declarar el 21 de febrero
de cada año como el Día Internacional de la Lengua Materna, en memoria de los
caídos por reclamar sus derechos lingüísticos ese fatídico 21 de febrero en
Pakistán.
La historia del bengalí se ha repetido innumerables veces
alrededor del mundo a través de la historia. Algunos pueblos, como el
bangladesí, han tenido éxito en la defensa de su idioma, otros -la mayoría- no,
y han tenido que ver a sus lenguas pasar de un estado saludable a un estado
moribundo y convertirse, en pocas generaciones, en lenguas muertas o extintas.
En nuestro país, las lenguas que hablaban los pueblos que habitaban estas tierras
a la hora de la conquista, han desaparecido y se han convertido en lenguas
extintas. El kakawira y el lenca (potón o chilanga) son lenguas muertas.
Incluso los lencas de Honduras, aunque son un grupo étnico reconocido, han sido
asimilados totalmente por el español. Otros idiomas que se hablaban en el país,
como el chortí y el pokomame, de origen maya, están extintos en El Salvador, no
hay grupos étnicos sobrevivientes que sean identificables, pero siguen
existiendo en las vecinas Guatemala y Honduras (últimamente he escuchado sobre
grupos chortís en el norte del país, probablemente sean migrantes, comerciantes
indígenas guatemaltecos que cruzan la frontera para vender sus productos).
El único idioma precolombino que ha logrado sobrevivir hasta
nuestros días, aunque en forma precaria, es el pipil o náhuat, hablado por
alrededor de un centenar de indígenas concentrados en Santo Domingo de Guzmán,
Sonsonate. El resto de indígenas pipiles ya no hablan el idioma náhuat. Su
lengua materna es el español. Para todo propósito práctico, desafortunadamente,
el náhuat es una lengua muerta. Vive, únicamente en esa pequeña burbuja
lingüística en el occidente del país, que cada día se vuelve más pequeña y que
pronto desaparecerá. Ningún pipil náhuat-hablante se levanta a escuchar las
noticias en náhuat, o a leer el periódico en su idioma, o a estudiar en su
idioma, o a discutir sobre asuntos de interés, o a escuchar una prédica
religiosa, o a realizar cualquier actividad en la que la lengua de interacción
sea el náhuat. En El Salvador no se puede sobrevivir solamente hablando náhuat.
Hay que hablar español para ser parte de la sociedad y tener acceso a servicios
básicos como educación y salud. Si este es el caso, ¿para qué preocuparse por
mantener vivo el idioma?
Esta pregunta es la que escucho con mayor frecuencia cuando
me refiero a la revitalización del náhuat. La respuesta es sencilla. Mantener
vivo el idioma implica asegurar la transmisión intergeneracional del
conocimiento cultural, la cosmovisión, de los pipiles. Rafael Lara-Martínez se
ha preocupado en los últimos años por descubrir la filosofía pipil basado en
textos antiguos, como los Mitos Pipiles de Schultze-Jena y la pastorela
indígena de María de Barata. Sin embargo, su trabajo es diacrónico y no
necesariamente representa el pensar sincrónico del pueblo pipil, ya que la
cultura no es estática. En ese sentido, si el idioma vive, la cultura vive, y
el conocimiento ancestral puede ser modificado y transmitido a las nuevas
generaciones. No sabemos en qué aspectos ni cuándo este conocimiento nos podría
beneficiar a todos, como ha sucedido con el conocimiento médico de los
aborígenes australianos, por ejemplo.
Afortunadamente, no todo está perdido. Hay un grupo
entusiasta de maestros que mantienen vivo el náhuat en 39 centros escolares en
el occidente y centro del país, enseñando náhuat como lengua extranjera, a más
de 5 mil estudiantes. Este esfuerzo lo iniciamos hace 12 años y ha logrado
crear conciencia en los estudiantes sobre la importancia de evitar que el idioma
y la cultura pipil desaparezcan. Los estudiantes han aprendido a valorizar el
conocimiento ancestral de los pueblos indígenas de El Salvador. Sin embargo, a
pesar de este esfuerzo, la lengua sigue muriendo. El número de pipiles
náhuat-hablantes es cada vez menor. ¿Por qué? Sencillamente, porque el náhuat
no tiene espacios sociales donde utilizarse en forma natural y ninguna persona
se ve estimulada a aprender y utilizar el idioma porque no tiene ningún uso
práctico. Al salir del aula donde ha estado aprendiendo náhuat, el estudiante
entra a un mundo dominado por el español en donde el náhuat no tiene cabida.
Cantan el Himno Nacional en náhuat en eventos públicos, pero la lengua sigue
estando moribunda y empeorando cada día. Ante esta situación, ¿qué hacer?
En primer lugar, hay que reconocer responsabilidades, ya que
el estado precario actual del náhuat no es fortuito. Desde la fundación del
estado salvadoreño, no han existido políticas gubernamentales orientadas a la
protección y promoción de las lenguas y culturas autóctonas (aunque se haga
referencia a ello en el artículo 62 de la Constitución de la República) y
respeto a la diversidad cultural. Las políticas siempre han sido abiertamente
asimilativas, homogeneizando, a través de la escuela y las leyes, a la sociedad
salvadoreña, negando toda diversidad lingüística y cultural. El paradigma
dominante se puede resumir en frases como, “En El Salvador todos somos
iguales”. “Aquí no hay indios”. “Aquí no hay negros”. “Aquí todos hablamos el
mismo idioma”. “Suerte que no tenemos el problema de los chapines con tantos
indígenas que no permiten el desarrollo”. El discurso del estado salvadoreño no
ha cambiado, lo ha hecho poco y solamente en ocasiones especiales, pero sin
acciones concretas que demuestren un cambio de paradigma, una visión estatal
incluyente que abrace la diversidad. La educación sigue siendo homogeneizante,
los grupos minoritarios, no solo los indígenas, siguen estando excluidos e
invisibilizados. Por lo tanto, lo primero que debe cambiar es la visión estatal
de la diversidad lingüística y cultural para luego adoptar políticas
incluyentes que brinden oportunidades de mantenimiento, estudio, protección y
promoción de las prácticas culturales minoritarias, especialmente, pero no
exclusivamente, en lo que se refiere a los derechos lingüístico-culturales de
los pueblos indígenas.
En segundo lugar, se deben apoyar los programas ya
existentes que han sido iniciativa de la sociedad civil. Es decir, no hay que
reinventar la rueda. Si algo ya está funcionado y es bueno para el país, debe
contar con el apoyo total y decidido del estado. Por ejemplo, en el caso del
bengalí, fue el estado, porque es el único que puede hacerlo, quien cambió el
estatus del idioma, reconociéndolo como lengua nacional. Las lenguas nacionales
no necesariamente son lenguas oficiales, pero cuentan con la protección y
reconocimiento del estado, como sucede en muchos países africanos en donde la
lengua oficial es la lengua colonial (francés, inglés) por razones prácticas de
comunicación con la comunidad internacional, pero cuentan con numerosas lenguas
nacionales que incluso se utilizan para la enseñanza formal. En la
administración actual del presidente Funes, el Ministerio de Educación ha
apoyado desde el año 2010 dos de los programas que impulsa la Universidad Don
Bosco para la revitalización de la lengua náhuat: la formación de maestros de
náhuat y la Cuna Náhuat. Ninguno de los gobiernos anteriores se interesó en el
tema, por lo que esto es un hito en la historia nacional. La única ayuda
recibida en el pasado provino del Consejo Nacional para Cultura y las Artes
(Concultura) para la impresión de los textos, niveles 1 y 2, para el
aprendizaje del náhuat que ha editado la UDB. Sin embargo, la ayuda recibida
actualmente del Mined es minúscula y tardía comparada con las necesidades
existentes. Se puede afirmar que hay atisbos de un cambio de actitud, pero que
los cambios paradigmáticos no llegan y muchas de las acciones siguen siendo
cosméticas y con fines mediáticos.
Y, en tercer lugar, y quizá más importante e indispensable,
es necesario que la comunidad indígena misma exija sus derechos lingüísticos,
no porque crea que va a recibir algún beneficio económico o porque así se lo
pide algún científico social o líder indígena, sino porque asume la lengua como
parte esencial de su identidad. Es decir, si la identidad ya se ha perdido y el
indígena ya no se siente indígena, si su lengua materna ya no es el náhuat sino
el español, si sus creencias y sus valores ya no son pipiles sino ladinos, si ha
sido totalmente asimilado a la cultura dominante, entonces ya no hay nada que
hacer más que registrar y estudiar lo que queda del idioma con fines puramente
científicos. La lengua ya está muerta y la cultura indígena ya es parte
sincrética de la cultura dominante. O, peor aún, la cultura indígena ha sido
reducida a una pieza de museo o a algún espectáculo de entretenimiento público,
reduciéndola a folclor.
Sin embargo, si la comunidad indígena, como ha sucedido en
muchas partes del mundo (Nueva Zelanda, España, Inglaterra, Bangladesh, por
ejemplo), se identifica plenamente con el idioma y no solo exige protección
para él sino que está dispuesta a hacer todo tipo de esfuerzo para que las
generaciones novatas lo aprendan, entonces el idioma tiene esperanzas de
salvarse, incluso sin ayuda estatal. En Navarra y la Comunidad Autónoma Vasca,
zona tradicionalmente de habla vasca o euskera, se detuvo, en las décadas de
1960 y 1970, durante el franquismo la transmisión intergeneracional del idioma,
llevando a la lengua al borde de la extinción. En esos mismos años se inició un
proyecto de inmersión lingüística a iniciativa de los padres de familia vascos
que ya no hablaban el idioma, pero que querían que sus hijos lo aprendieran,
porque sentían que estaban perdiendo su identidad. Así nació el proyecto de las
escuelas vascas conocidas como Ikastolas. Las Ikastolas eran escuelas privadas
en las que los niños eran escolarizados en la lengua vasca. En estas escuelas
se utilizaba el enfoque de inmersión lingüística. El éxito fue inmediato, con
nuevas generaciones de niños hablando euskera. En la actualidad se puede
observar el uso generalizado del vasco por jóvenes y niños en lugares públicos,
un indicador inobjetable del buen estado de salud de la lengua. La presión
ejercida por los ciudadanos vascos, y también por la diversidad de dialectos
que se hablaban en toda la región, motivó la promulgación de la Ley Básica de
Normalización del Euskara en 1982 con el propósito de promover y estandarizar
la lengua. Actualmente, el vasco cuenta con su propia academia de la lengua, su
propia literatura, textos escolares para todas las asignaturas, uso bilingüe en
lugares públicos (euskera-español), exigencia del conocimiento de la lengua a
nivel regional, etc. En resumen, el vasco se ha convertido en una lengua con
estatus social alto y con múltiples ámbitos para su utilización.
El ejemplo del vasco nos lleva a concluir que, para que una
lengua moribunda como el náhuat tenga oportunidad de revitalizarse plenamente,
es necesario e indispensable que la comunidad indígena la considere parte
esencial de su identidad y que estén dispuestos a preservar el idioma con
esfuerzo personal. Pero si el esfuerzo personal es apoyado con políticas y
fondos estatales y privados, la reversión del cambio lingüístico (náhuat a
español por español a náhuat) está garantizada. Los cambios paradigmáticos
endógenos en las comunidades indígenas (y en cualquier otra comunidad) son la
única garantía de que los cambios serán exitosos y permanentes. En esta línea
de responsabilidad compartida, se ha iniciado desde 2010 un programa de
inmersión lingüística temprana a la lengua náhuat para niños de 3 a 5 años en
el municipio de Santo Domingo de Guzmán, Sonsonate. El programa se conoce como
la Cuna Náhuat o Xutxikisa Nawat (“florece el náhuat”) y consiste en un centro
de educación infantil en el que las maestras o nanzin tamatxtiani son indígenas
pipiles náhuat-hablantes de la comunidad que han sido capacitadas por la
Universidad Don Bosco para que funjan como educadoras. La lengua de instrucción
e interacción en la Cuna Náhuat es el náhuat, de tal suerte que los niños
adquieren la lengua en forma natural, ya que todas sus actividades se realizan
utilizando esa lengua.
Este proyecto ha nacido de una iniciativa de la sociedad civil
(la UDB) y ha contado con el apoyo económico del gobierno a través del Mined,
de la comunidad indígena de Santo Domingo de Guzmán, de la Alcaldía Municipal,
del Centro de Salud y de organismos internacionales como Unicef. Desde que se
inició en 2010, ha habido tres cohortes de niños náhuat-hablantes (unos 80
niños), casi el mismo número de ancianos pipiles náhuat-hablantes que
sobreviven. Lastimosamente, los financiamientos no son constantes, y la Cuna
sufre problemas económicos para funcionar ininterrumpidamente, pero es un
ejemplo de cómo el estado, la academia, los gobiernos locales y la comunidad
misma pueden trabajar juntos para solucionar sus problemas.
En El Salvador solo hay alrededor de 100 indígenas pipiles
que pueden celebrar el Día Internacional de la Lengua Materna, ya que su
primera lengua, el náhuat, la adquirieron directamente de sus madres. La lengua
materna del resto de indígenas y de los salvadoreños en general es el idioma
español, que adquirimos también de nuestras madres. Igualmente, aunque menos
común, si alguien creció con su padre, puede celebrar el día de la lengua
paterna.
Para finalizar, y en el marco del Día Internacional de la
Lengua Materna (o paterna, o primera lengua) quiero hacer un llamado al Estado
salvadoreño para que asuma su responsabilidad en el mantenimiento, la
protección, el estudio y la difusión de la lengua náhuat. Una centena de
hablantes de náhuat como lengua materna es un número demasiado pequeño de
hablantes que coloca al náhuat al borde de la extinción; aunque como dije al
principio de este artículo, el náhuat está muerto en términos prácticos ya que
no hay nuevas generaciones de hablantes —excepto la Cuna Náhuat que, con el
apoyo apropiado y el seguimiento en la escuela formal, podría ser la “fábrica”
de náhuat-hablantes que necesitamos para evitar que el náhuat pase a formar
parte de las lenguas extintas— ni existen ámbitos sociales para su utilización
cotidiana. Evitemos todos —estado, sociedad civil, comunidades indígenas,
academia y empresa privada— que el náhuat desaparezca. Las futuras generaciones
nos reclamarán, si no se hace nada, por haber dejado morir no solo a una lengua
nacional sino también a una cultura.
* Jorge E. Lemus es el Director de
Investigaciones de la Universidad Don Bosco, creador y director del proyecto de
revitalización de la lengua náhuat, miembro de número de la Academia
Salvadoreña de la Lengua, y doctor en lingüística por la Universidad de
Arizona. En 2010 fue reconocido con el Premio Nacional de Cultura.
8. MINISTERIO DE CULTURA DE EL SALVADOR.
RESUMEN: TIENE POR OBJETO ESTABLECER EL RÉGIMEN JURÍDICO QUE
DESARROLLE, PROTEJA Y PROMUEVA LA CULTURA, ASÍ COMO LOS PRINCIPIOS,
DEFINICIONES, INSTITUCIONALIDAD Y MARCO LEGAL QUE FUNDAMENTA LA POLÍTICA
ESTATAL. (ENTRARÁ EN VIGENCIA 28/11/16)
***
La institucionalización de las entidades dedicadas a velar
por la cultura en el país se ubica a lo largo de la historia republicana, sin
embargo, fue a partir de la creación de la Constitución de 1950 que se logró un
mayor impulso, pues desde ella se legalizó la intervención del Estado en la
economía, el bienestar social, la educación y la cultura.¹
Ya antes, en tiempos de Salvador Castaneda Castro, el
Ministerio de Instrucción Pública había pasado a llamarse Ministerio de
Cultura, pero fue bajo la titularidad de Reynaldo Galindo Pohl que aparecieron
entidades encargadas, comenzando con la Dirección General de Bellas Artes
(1951), con los Departamentos de Letras, Artes Plásticas, Música, Teatro y
Danza, así como con la integración a esta visión de trabajo de otras entidades
existentes relacionadas al quehacer cultural del país.²
En los últimos tiempos, la institución de Cultura está
signada por la creación del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte
(CONCULTURA)³, entidad que, en 2009, se convirtió en una de las secretarías de
presidencia, mediante modificación del Reglamento Interno del Órgano Ejecutivo.
Para el periodo 2014-2019, la Secretaría de Cultura de la
Presidencia (SECULTURA) alcanza un nuevo brío al ser incluida como objetivo 8
del Plan Quinquenal de Desarrollo, que dicta trabajar por la cultura
reconociéndola como derecho, factor de cohesión e identidad y fuerza
transformadora de la sociedad en su marcha hacia el buen vivir, y desde el cual
interesa impulsar una política inclusiva, que pasa por el reconocimiento de la
multiculturalidad.5
Dicha visión se concreta en la creación de una primera ley
para el ámbito cultural, la Ley de Cultura,6 que tiene por objeto establecer el
régimen jurídico que desarrolle, proteja y promueva la cultura, así como los
principios, definiciones, institucionalidad y marco legal que fundamenta la
política estatal.
En ese marco, el 18 de enero de 2018, en Consejo de
Ministros aprobó una nueva reforma en el Reglamento Interno del Órgano
Ejecutivo que hace posible la creación del Ministerio de Cultura7 (MICULTURA),
oficializado mediante un acto el día 19 de abril del mismo año.
Con el afán de acercarnos a la población en general a través
de la llamada comunicación 2.0, MICULTURA mantiene espacios de interacción a
través de las redes sociales, en donde se cuentan miles de seguidores de
Facebook y Twitter. La presente página se suma a este esfuerzo por llegar hasta
ti. Recibe la bienvenida.
DIVERSIDAD
CULTURAL. CHOQUE CULTURAL. IDENTIDAD CULTURAL. PATRIMONIO CULTUAL.
HISTORIA
DEL HOMBRE
La historia
del hombre es muy extensa, y para comprenderla es preciso remontarse muchos
millones de años atrás en el tiempo. Sin embargo, entender nuestro pasado nos
ayuda a entender el presente y futuro; por eso te vamos a hablar de las etapas
históricas del desarrollo de la humanidad.
Las etapas
históricas de la humanidad dividen la historia en periodos largos que comienzan
y terminan cuando se produce un acontecimiento importante para los hombres. En
general, podemos distinguir las siguientes etapas de la historia: la
prehistoria, la Edad Antigua, la Edad Media, la Edad Moderna y la Edad
Contemporánea. Veamos con detalle cada una:
5.
Historia de El Salvador
Ha pasado por
diversos periodos, los cuales han marcado su actual estado económico, político
y social. Antes de la llegada de los conquistadores españoles a tierras
americanas, el territorio estaba habitado por diversos pueblos nativos que ya
habían formado órdenes sociales sofisticadas; con la conquista, el sincretismo
y el sometimiento toman protagonismo hasta que, la entonces Provincia de San
Salvador, adquirió su independencia del Imperio español, logrando su carácter
de Estado en 1824 para formar parte de las Provincias Unidas del Centro de
América, primero, y de la República Federal de Centro América, después, como
una entidad federativa.
El Salvador adquiere
su estatus de república libre e independiente en 1859, luego de separarse de la
Federación Centroamericana en 1841, unión que fue disuelta de facto dos años
antes, en 1839, al haberse separado de esta el resto de estados
centroamericanos, quedando solo El Salvador como miembro oficial de ella. A
partir de mediados del siglo XIX, El Salvador inicia un lento proceso de
consolidación económica y social como nación independiente hasta comenzar la
concreción de esta con las Reformas liberales entre las décadas de 1870 y 1880.
Esta coyuntura inauguraría el período denominado "La república
cafetalera", que caracterizaría a la historia salvadoreña al menos hasta
la década de 1920.
En 1931 se inicia un
periodo conocido como la "dictadura militar", donde el ejército
controla al Estado hasta 1979. Durante los años ochenta sucedió una guerra
civil, dejando un saldo de muertos y desaparecidos sin precedentes en su
historia. Es en 1992 cuando se firman los Acuerdos de Paz de Chapultepec,
evento que marca el inicio de una nueva época en la historia de la nación. En
la actualidad, la situación económica y social tiende a dificultar las
posibilidades de superación de la población.
********************************************************************
CULTURA Y TEOLOGÍA DE
EL SALVADOR
El Salvador, oficialmente República de El Salvador, es un
país soberano de América Central ubicado en el litoral del océano Pacífico con una
extensión territorial de 21 041 km².9 En el año 2018 contaba con una población
estimada en 6 704 121 habitantes,10 siendo el país más densamente poblado del
continente americano, sin incluir algunas islas en el mar Caribe. Su clima es
cálido tropical pero debido al contraste geográfico el clima puede variar. El
Salvador limita con Guatemala al oeste y con Honduras al norte y al este, al
sureste el golfo de Fonseca lo separa de Nicaragua, y flanqueado al sur por el
océano Pacífico. Su territorio está organizado en 14 departamentos, 35
distritos y 262 municipios.11La ciudad de San Salvador es la capital del país;
su área metropolitana incluye 14 municipalidades cercanas, y concentra la
actividad política y económica de la república. Las ciudades de Santa Ana y San
Miguel son otros centros importantes del país.
El actual territorio de El Salvador comprende lo que antes
fuera la Alcaldía Mayor de Sonsonate y lo que fue la Intendencia de San
Salvador que conformó la mayor parte del territorio. Ambas provincias
adquirieron su independencia de España en 1821 junto a la Capitanía General de
Guatemala y en 1824 se unieron para formar el «Estado del Salvador»,12 como
parte de la República Federal de Centro América. En la época precolombina,
existía un importante núcleo indígena conocido como el Señorío de Cuzcatlán
(que en lengua náhuat significa ‘lugar de joyas’ o ‘lugar de collares’).13
Una guerra civil de 12 años, cuyo costo humano llegó
aproximadamente a 75 000 vidas, finalizó el 16 de enero de 1992, cuando el
gobierno y la guerrilla firmaron los acuerdos de paz que dieron lugar a
reformas militares, sociales y políticas en el país.
No hay que marcharse
lejos Para ver lo bello de El Salvador.
Buscando insumos para
mi libro TEOLOGÍA SALVADOREÑA - En proceso- visité HOY. Miércoles, 29 de abril
de 2015. Lo que buscaba LA CABEZA DE CABALLO PETRIFICADO en Tomayate, Apopa; no
está disponible a público todavía, me dijo el Dr. Aguilar, Director del museo.
Encontré informacion valiosísima. Aquí comparto las fotos al
mundo de FECEBOOK. He aquí la presentación del libro: PRESENTACIÓN TEOLOGÍA
SALVADOREÑA.
En el antiguo Palacio Nacional de San Salvador pude ver la
cabeza de un caballo hecho piedra, de hace más de un millón de años; encontrado
en Tomayate, Apopa – 2014-.
Luego visité la gruta de Corinto, Morazán; donde encontré
los dibujos en piedra de los salvadoreños hace diez mil años -2015-.
Hilando ideas acerca
de la presencia del hombre en El Salvador, me encontré buscando el INTINERARIO
de la Teología Salvadoreña. En El Salvador se había hecho teología práctica por
siglos. Observación de los astros celestes y la naturaleza: El Sol, Jaguar,
Maíz, formaban el panteón de los pueblos originarios de América.
Con la invasión a
Vespucio se impone la teología católica. Luego con otra técnica invasora llegan
los protestantes, trayendo consigo en la maleta otra cultura. Con la Biblia en
una mano y el rifle en la otra desalojaron a las tribus originales de
Norteamérica. Destino manifiesto.
La teología católica antes de llegar al Valle de Las Hamacas
tuvo el siguiente itinerario: Jerusalén, Cartago, Roma, Madrid, San Salvador.
La teología protestante tiene una bifurcación: Jerusalén, Cartago, Roma,
Wittembert, Inglaterra,
La conquista del territorio significó el fin de una época de
poblamiento indígena que había durado varios milenios. Después de miles de años
de aislamiento, el territorio fue incorporado por la fuerza al Imperio español
y convertido en colonia. El Imperio determinó que el territorio que hoy ocupa
El Salvador formara parte de la Capitanía General de Guatemala, la cual
dependía administrativamente del virrey de la Nueva España.
La población nativa
sobreviviente, diezmada por las guerras de conquista y por las nuevas
enfermedades provenientes de Europa, pasaron a ser "indios" y su
trabajo sería servir a sus conquistadores. Consolidación del dominio español
(1540 - 1760) En los años que siguieron a la conquista, los españoles
introdujeron animales y cultivos europeos en el territorio de El Salvador.
Hubo un gran esfuerzo para inculcar la cultura y la religión
de los conquistadores a los indígenas. Las órdenes religiosas, en especial los
franciscanos y dominicos, colaboraron con el Imperio español en el proceso de
evangelización- Catequesis-. Se estableció el sistema de la encomienda, para
controlar a la población nativa. Este sistema fue la recompensa que recibió
cada conquistador por su servicio a la Corona. La encomienda consistía en la
asignación de un número específico de indígenas adultos, quiénes debían pagarle
al encomendero, un tributo en productos o trabajo. Este sistema se prestó para
muchos abusos en contra de los aborígenes. La esclavitud de los nativos fue
expresamente prohibida en 1542, por las Leyes Nuevas.
La Corona española estableció la caducidad de las
encomiendas, generalmente después de un período de dos vidas, (es decir,
después de la muerte de la primera generación de descendientes del
encomendero), pasando los indígenas a pagar un tributo directo al Rey. Para el
año de 1550 había un total de 168 pueblos (los cuales tenían una población
total de 17,500 personas) repartidas entre los españoles con el sistema de la
encomienda.
Después de traducir del inglés al español los libros Y EN
CENTROAMÉRICA, Milder Spain; MANOS QUE CAVARON EL POZO de Ralph Williams; el
trasfondo religioso se me amplio. También al tomar notas del libro HISTORIA DE
LA IGLESIA de Dr. Monseñor Delgado.
En el primer capítulo
tratamos de LA TEOLOGÍA EN TIEMPOS DE TOMAYATE Y SISIMICO, HACE 2 MILLONES DE
AÑOS. No había TEOLOGÍA en Cuscatlán porque no habían llegado los PRIMATE
HOMOSAPIENS, procedentes de África. En el segundo capítulo TEOLOGÍA DE EDAD
RUPESTRE EN EL SALVADOR. CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN. ARTE
RUPESTRE. HACE 10 MIL AÑOS ANTES DE J.C. RUPESTRE= ROCA. En el tercer capìtulo
analizo. La TEOLOGÍA DE ATLACATL, ATAHUALPA Y MONTEZUMA. LA TEOLOGÍA DE
NEQUEPIO. En el cuarto capítulo trato de las TEOLOGÍAS EXTRANJERAS:
CRISTIANISMO CATÓLICO Y PROTESTANTE. ¡IMPORTADAS¡. En el quinto TEOLOGÍA
MULTIVERSA, GALÁCTICA, Y ATEA EN EL SALVADOR.
El estudio de lo
divino se remonta hasta tiempos inmemoriales en todas las culturas del mundo.
Egipto, Roma, Grecia. En El Salvador no ha sido la excepción. Los indios
chilenos en América ya sepultaban a sus muertos –Primer símbolo de
espiritualidad de los homos sapien- . Los Chinchorros , en Chile, los primeros
a nivel mundial en momificar artificialmente a sus muertos. Su nombre se debe a
la playa Chinchorro, donde se han encontrado grupos momificados.
El enterrar a sus muertos: primer signo de religiosidad de
los humanos. Los mayas, aztecas, incas dirigían sus estados con los sacerdotes
religiosos en base a los astros. La teología hace sido un QUE HACER en la mente
de los humanos. En el juego de ajedrez aparece en la batalle EL Obispó – Alfil-
, Como pieza de juego principal defendiendo al Rey. La religión ha sido usada
como arma política de dominio en todos los tiempos.
Vete TEOLOGÍA
SALVADOREÑA,
6.
INDÍGENA
Indígena (del latín: indigĕna) es un término que, en un
sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo a una población
originaria del territorio que habita,1 cuyo establecimiento en el mismo
precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y
estable como para tenerla por oriunda (es decir, originario de un lugar).2 Con
el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el término muchas veces
creído como equivalente nativo, presente en expresiones como «idioma nativo» no
es exactamente el sinónimo de indígena ya que en su correcto significado nativo
significa al nacido en un territorio sea o no su linaje indígena del mismo.
También es habitual utilizar términos como «pueblos originarios», «naciones
nativas» o «aborígenes».3
En sentido estricto y más habitualmente, se aplica la denominación
indígenas a las etnias que preservan las culturas tradicionales. Con este
alcance, se denomina indígenas a los grupos humanos que presentan
características tales como:
Pertenecer a tradiciones organizativas distintas al estado
moderno.
Pertenecer a culturas que sobrevivieron la expansión
planetaria de la civilización occidental.
Los indígenas frecuentemente constituyen una minoría (aunque
en algunos casos son mayoría), dentro de estados nacionales de corte europeo,
organizados según pautas culturales, religiosas, políticas, económicas,
raciales, etc., propias de un entorno mayoritariamente europeizado. De este
modo, en el sentido más restringido y utilizado del término, «lo indígena» hace
referencia a un remanente pre-europeo que representa en sí mismo una antítesis
de la cultura europea.
Siguiendo este uso, no es infrecuente hablar de pueblos
indígenas en distintas partes del mundo. Por ejemplo, suele considerarse que
los maoríes son un pueblo indígena de Nueva Zelanda. También puede hablarse de
indígenas en Borneo, en África y en otros lugares.
Sin embargo, las poblaciones nativas de Australia, aun
siendo también indígenas, se conocen bajo la denominación distintiva de
aborígenes.
Otros pueblos que mantienen fuertes pautas culturales
previas a la expansión mundial europea, como los chinos, indios, japoneses,
persas, árabes, judíos, egipcios, etc. no suelen incluirse en el término
«indígena» en sentido estricto.
Con un sentido más restringido aún, se aplica usualmente el
término «indígena» a los indígenas americanos, también llamados «amerindios»,
«indios», «nativos americanos», «pueblos originarios» o «primeras naciones».4
Los pueblos indígenas se han
organizado en movimientos y asociaciones con el objetivo de defender y promover
los derechos de los indígenas en el mundo.
Los lencas son un grupo mesoamericano, hablan las lenguas
lencas y ocupan parte del territorio de Honduras y de El Salvador desde tiempos
precolombinos. Desde la época precolombina los lencas ocuparon diversas áreas
de lo que hoy en día se conoce como Honduras y El Salvador. El sitio
arqueológico salvadoreño de Quelepa (que fue habitado desde el período
preclásico hasta inicios del posclásico temprano) es considerado como un sitio
que fue habitado y gobernado por los lencas. Otro centro importante de los
lencas es el asentamiento de Yarumela en el centro de Honduras en el valle de
Comayagua, la cual fue una ciudad activa en el periodo preclásico; arqueólogos
llegan a creer que se trató de un centro de comercio muy importante para esta
cultura. Otros asentamientos menores son Tenampua y Los Naranjos, también
ubicado en el centro de lo que hoy es la república de Honduras. El nombre
"lenca" fue establecido por el explorador estadounidense Ephraim
George Squier en 1853, tras escuchar que los nativos en el Guajiquiro llamaban
así a su lengua autóctona. Durante la conquista, sus pueblos fueron
evangelizados. Algunas comunidades más conservadoras resistieron a convertirse
al catolicismo, en cambio otras se convirtieron de manera mas pacífica. En
tiempos de la conquista española solamente tres lencas son nombrados en los
documentos de esa época: Mota, Entepica y Lempira. Mota lideró a los caciques
lencas que defendieron de los españoles el cabo Gracias a Dios; Entepica fue
cacique de Piraera y señor de Cerquín. Lempira organizó una guerra de
resistencia que duró cerca de doce años y que terminó con su muerte en 1537.
CIHUATÁN (Sitio Arqueológico)
El interesante, y aún queda mucho por
descubrir, del sitio arqueológico Cihuatán, que significa "lugar de la
mujer".
¿Puedes ver por qué? mira la montaña
atrás y dime si ves la silueta de una mujer acostada?
Cihuatán es un asentamiento tardío de un
pueblo Nahuatl proveniente del norte, con mucha similitud a los Toltecas. El
estilo de las estructuras, el palacio real, y la cerámica del lugar son
diferentes a los Mayas y Pipil.
En el centro de la urbe, la cual es la
más grande de las ciudades prehispánicas de El Salvador, se encuentra el
acrópolis o gran plaza. En la imagen dos podemos ver su comparación con el
Centro Histórico de San Salvador.
LAS FIGURILLAS CON RUEDAS DE CIHUATÁN
En Cihuatán, se han encontrado alrededor
de 10 figurillas con ruedas, la mayoría muy fragmentaria. La más famosa, que
representa un perro, fue encontrada por Stanley Boggs en un enorme depósito de
cerámica quebrada, en donde también había fragmentos de siete u ocho otras
figurillas con ruedas. Menos conocida - y ahora de ubicación desconocida - es
una figurilla de venado con ruedas.
Es importante denotar que el uso de la
rueda no fue descubierto por los Mayas ni muchas otras civilizaciones
precolombinas, figuras con ruedas se han encontrado en Cihuatán y en otro
pueblo del oeste mexicano.
Somos en EL SALVADOR un mix de semen y óvulos
de indios y europeos. Día De LA RAZA. Ni indios puros ni españoles. Mezcla
confusión. Hibrido.
******************************************************************************
PATRIA ENVENENADA
Dios te salve patria envenenada
en tu seno hemos
nacido y mamado
Eres el SMOKE que respiramos
La PACHAMAMA que no sustenta
La familia que amamos
Los gringos que nos defienden
La religión que nos confunde
Tú tienes nuestros hogares partidos
Débiles campiñas,
ríos calamitosos
pelones volcanes, moribundos lagos
cielos de púrpura y de oro
En tus campos ondulan doradas antenas
En tus calles vibran los motores
chisporrotean bujías
Surgen ciudades hacinadas
Patria en tu lengua
CLAMOROSA pedimos Quetzalcóatl que te ampare
que abra nuestra alma al resplandor del éter
grave en ella, dulce
afecto al mentor y a la internet
Y nos infunda mucho valor
Patria, tu historia
blasón de vende patria y guerrilleros
reseña virtudes y querellas
Tu reverencias el acta que consagró la tiranía nacional
y marcas la senda podrida
en que la injusticia y la libertad
Nos llevan hacia GOES - USA
¡Patria envenenada¡
licuadora de razas en CENTROAMÉRICA
Te saludan irreverentes Los bolos, drogos y mareros
¡Para el ti el sol tambaleante de nuestras historia ¡
El sombrero azul y
El boulevard Los Héroes y Próceres
!para ti el irrespeto de los pueblos!
Y la corona de dolor
Que hoy ceñimos a tus inmortales sienes
David J. Guzmán.
Paráfrasis de Enrique Barillas.
**
Pedacito de mundo delicioso, mi
semita mieluda
Sos el río Lempa y los chorizos
de Cojutepeque
Volcán de Izalco, lago de
Ilopango, toreadas de Jocoro
Tamales con café, atol de chuco,
pupusas de loroco
Patria chiquita mía, mi mamacita
chula
PATRIA , CHIQUITA MÍA.
Vas a ver que linda vas a ser
cuando seas libre
Bien peinadita, vestidito nuevo,
cachetes chapuditos
Vas a ser bien hermosa, vas a
ser grandota
Patria chiquita mía
Pedacito de mundo belicoso te
veo bien jodida
Como el cipote empachado con semillas
tapaculo
Estás manchada de la oligarquía
de Guardias Nacionales
Que no te dejan ser lo que
quieres ser
Mi patria linda y libre
Patria chiquita mía, mi mamacita
chula
Vas a ver que linda vas a ser
cuando seas libre
Bien peinadita, vestidito nuevo,
cachetes chapuditos
Vas a ser bien hermosa, vas a
ser grandota
Patria chiquita mía
Pero no te me ahueves
Tenes tus hijos responsables
Que ven por vos como Anastacio,
Farabundo, Clelia, Ana María
Que ya dieron su vida para vos
Pero aquí andamos un montón de
diablos dispuestos a quebrar el nance
A los que a vos te joden, Vas a
ver!
Patria chiquita mía, mi mamacita
chula
Vas a ver que linda vas a ser
cuando seas libre
Bien peinadita, vestidito nuevo,
cachetes chapuditos
Vas a ser bien hermosa, vas a
ser grandota
Patria chiquita mía
Vas a ser bien hermosa, vas a
ser grandota
Patria chiquita mía
1980. Se Llenan Los Estadios de El Salvador.
ESTADIO FLOR BLANCA, HOY MÁGICO, en abril de 1980 se llenó a
la mitad. Nunca se había pensado en Actividades Masivas en El Salvador por los
Protestantes Evangélicos. La GUERRA
CIVIL SALVAROREÑA había comenzado. Los cristianos oraban que cesara y la guerra
se intensificaba. Dios tratando con miles de personas. Muchos a la diáspora,
otros al cielo.
Yo Había asistido a INVASIÓN 79 en Venezuela para llevar
adelante fundación de iglesia pentecostal en Boraure y Bejuma, pequeñas
ciudades en el interior de Venezuela. La última semana se llevó a cabo la
actividad en Caracas. Carlos Jiménez, colombiano era el predicador. Mi maestro
en Universidad Teológica IUM- FATAD en Guatemala, 1974.
El último día de la campaña en Caracas en el Nuevo Circo –
Instalaciones para cinco mil personas, Corrida de Toros- Carlos nos llamó a los
salvadoreños y nos dijo que Dios le había hablado de hacer actividad en San
Salvador. Jeremías Bolaños y Cristóbal Ramírez, me acompañaban oyendo a Carlos.
De regreso a San Salvador, Jeremías Bolaños tomó la batuta
como Director de Evangelismo. Yo el tesorero.
En medio de balas de la guerra la actividad se llevó a cabo. 30 000
personas clamaban GLORIA A DIOS, decía el titular de la revista VIDA ABUNDANTE
de la cual yo era el representante en El Salvador.
EN LA FOTO. Evangelistas que participamos en INVASIÓN 79.
Jeremías Bolaños, Cristóbal Ramírez y KIKE BARILLAS. Al retornar trabajamos en
ABRIL 80. Yo fui a actividad de fundación en SANTIAGO DE MARÍA, Usulután.
ROMERO me escuchaba, mientras yo predicaba en el parque aire libre. Regresé con
un fuego pentecostal que quería ir a resucitar muertos al cementerio. LÁZARO
levántate.
Yo reporté la actividad evangelista a VIDA ABUNDANTE con
foto del estadio. Se publicó.
Rescatando la MEMORIA HISTÓRICA DE LOS EVANGÉLICOS
SALVADOREÑOS.
PROCESO DE LA CULTURA:
1. geografía. 2. Genética, ADN 3. ALIMENTOS, Maíz. 4.
Vestido Folklor 5. Lenguaje maya pipil. 6. Religión Sol luna. Astros. 7.
Gobierno 7. Música. 8. Influencia extranjeras, España, Europa, USA. MELTING
POT. Mezcla de razas y cultura. Sincretismo. HWB. 10. 5. 20.
Los elementos culturales son todas las partes que componen
la cultura de un pueblo, país, etnia o región. Junto con los elementos
naturales, les dan forma, cohesión e identidad a las sociedades y permiten su
clara identificación y diferenciación respecto a otras.
Alcaldes indígenas.
Guerra Civil
Salvadoreña.
Fases culturales del período Clásico Tardío, en verde la
fase Payu que está conectada con la cultura maya, en café la fase Tamasha que
forma parte de la cultura Cotzumalhuapa, y en amarillo la fase Lepa que tiene
su centro en Quelepa. Los puntos negros muestran sitios arqueológicos
destacados del período clásico, y los puntos morados muestran sitios
arqueológicos destacados de la fase fogón (fase cronológica del área del Cerrón
Grande).
CRISTIANIZACIÓN.
El fenómeno histórico de la cristianización, la conversión
de individuos o de pueblos enteros al cristianismo, también incluye la práctica
de eliminar o transformar las culturas, creencias y tradiciones paganas de los
convertidos y ajustarlas a los usos cristianos.
La práctica de la cristianización fue, en ocasiones, un
proceso muy violento, al ser utilizada tras campañas militares que buscaban la
dominación de otros pueblos o como herramienta política para lograr la
uniformidad religiosa de los habitantes de un territorio.
En la Antigüedad y en la Edad Media, la cristianización se
llevó a cabo destruyendo sitios de culto tradicionales o convirtiéndolos en
iglesias cristianas, demonizando a los dioses paganos o criminalizando como
brujería prácticas religiosas ancestrales, lo que podía llevar aparejado el uso
de la tortura y la pena de muerte.
La reforma de actividades y creencias culturales y
religiosas nativas a una forma cristianizada fue sancionada oficialmente. En la
Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda el Venerable se recoge una carta
del papa Gregorio Magno a Mellitus, sosteniendo que las conversiones serían más
sencillas si se permitía a la gente conservar las formas superficiales de sus
tradiciones, mientras que demanda que las tradiciones deberían estar en honor
al Dios cristiano, " al extremo que, mientras que algunas satisfacciones
superficiales se les sean permitidas, pueden más fácilmente dar consentimiento
a las consolaciones internas de la tolerancia de Dios".[cita requerida] Esencialmente,
se pensaría que todavía existieran las tradiciones y las prácticas, pero que el
razonamiento que había detrás de ellas fue olvidado. La existencia del
sincretismo en la tradición Cristiana ha sido reconocida a lo largo de los años
por los eruditos, y recientemente muchos de los casos del sincretismo también
han sido reconocidos por la Iglesia católica.
ACERCA DEL AUTOR.
Enrique Barillas
Licenciado en
Educación Cristiana, Universidad Teológica
ISUM- FATAD, 1976, San José Costa Rica; Graduado de ITCA de Santa Tecla,
Inglés, TOIC;
Ha estado en: París, Ámsterdam, Sao
Paulo, México – DF Y Monterrey-, Caracas, Guatemala, Tegucigalpa, Managua, San
José, Rio Janeiro, Tikal, Copan, Panamá,
Asunción.
Educador,
Enseñando por
30 años en aulas de 4, 9 de Tercer Ciclo, bachillerato y escuelas bíblicas.
ESCRITOR
Escritor: 20
libros en Amazon
Es un creador de sitios WEBS. Webs sites
builder. Dos millones de visitas
TRADUCTOR
Ha traducido 2
libros del inglés al español.
And In Samaria,
Wilder Spain y Hand That Dig the Well,
Ralph Williams.
SU VIDA.
Nace en San
Pedro Nonualco, 1 de Julio de 1950; Estudia Tercer Ciclo en su pueblo natal. De
15 años a San Salvador a continuar estudios de Hight School. Es el número 13 de
sus hermanos. Casado con Mercedes Ticas – 1983- . Eric Josúe, su hijo médico y
Querubina Elizabeth, su hija, ingeniera
industrial. Viven en Merliot, Santa Tecla. 2016.
INVESTIGADOR.
Pone la lupa
de la historia donde recuerda e investiga. Maestra de la Vida: La Historia.
DOCTORADO.
Busca un
doctorado HONORIS CAUSA en HISTORIA. En
vista de su investigación histórica de
El Salvador. Para dar a conocer a los genios pentecostales y políticos de
Nequepio - Cuscatlan.
DOCTOR EN HISTORIA.
Doctorado en
Historia.
A fin de dar
importancia a mi aporte al mundo en el campo de la investigación histórica en
El Salvador, busco un DOCTORADO EN HISTORIA. Honoris Causa. O de campo – Reconocimiento por mi labor. Ni
las universidades Protestantes de El Salvador han podido valorar el aporte de
mi investigación histórica. UEES, UCAD, LUTERANA. Ni líderes de CEADES.
Mi interés en
la Historia comenzó seriamente en 1976 cuando hacía trabajo de campo para una
tarea para la Universidad FATAD. Entrevisté a Francisco Arbizú en Ciudad
Arce. Poco a poco fui almacenando
material histórico hasta convertirse en libros.
Luego traduje del inglés al español dos libros
que no habían sido traducidos: Hand That Dig The Well, Ralph Williams. And In
Samaria, Wilmer Spain. Sobre los orígenes de los protestantes en América
Latina. Egresé de ITCA de Inglés. TOIC.
Puedes obtener estos libros en AMAZON.
He visto el
pensum de un DOCTOR EN HISTORIA y lleno todos los campos a estudiar. Técnicas
de Investigación con Floyd Woodworth, Alumno con Arnolco Canclini –
Argentino, y más.
Yes sir, soy Enrique, the first
student in FATAD, San Jose, Costa Rica, 1988. Finished ISUM, 1978. B.A. First
graduate too. Me. 68 year old.
ENRIQUE BARILLAS CON LA VENUS DE MILO EN LOUVRE, PARÍS,
FRANCIA. 1986
Enrique Barillas
Nací el 1 de Julio de 1950 en un pueblo de El Salvador: San Pedro
Nonualco. En las faldas del volcán Chinchontepec. Mi padre el telegrafista del
pueblo y mi madre Ama de casa. Fui al Kindergarten y curse mis 6 años de
primaria bajo la tutela de la Santa Madre Iglesia Católica. Siendo el último de
6 hermanos, mis padres ya de edad se esforzaron para que yo cursara 3 años de Plan Básico en el
pequeño pueblecito a unos 60 kms. de San Salvador, la capital. Iba todos los
domingos a misa y comulgaba, cada primer domingo del mes. A ciegas creía que
estaba en lo correcto.
Para seguir estudiando tenía
que ir a la Capital, ya que en el pueblo no había más estudios. Mi padre, ya
jubilado por el estado, y mi madre se hicieron esfuerzos para que yo continuara
estudiando. Fue así como en eI año 1967, llegue a vivir junta a mi hermano y a comenzar mis estudios en la
Escuela Nacional de Comercio.
Par Obra de Dios vivimos el primer año junto al cuarto donde vivía un hermano evangélico que pronto me comenzó a hablar de la Palabra de Dios. Mi hermano pidió La Cruz y el Puñal al hermano Pablo y lo leí. Un hermano vecino me
Prestaba la
Biblia y la comencé a leer. Me dedique a mis estudios y en
1969 me gradúe de Contador.
Mi hermano Cesar emigró a Los Estados Unidos y yo me
quede a comenzar la nueva etapa de mi vida: ¡A trabajar ¡ Como
cuando la mama pájara suelta a su hijo a
volar. Tenía 19 años y venían a mi mente muchas incógnitas. Mi padre había
fallecido y mi madre vivía en el pueblo cuidando los pequeños terrenos que el
Abuelo le había heredado. Otro
hermano me ofreció trabajo en su pequeña fábrica y fue así coma daba mis
pininos: Trabaje tres meses, los sentí duros. La vida de estudiante había pasado. En el mes de marzo de 1970, el
evangelista Luis Palau llego a El Salvador a celebrar una Campaña Evangelistica en
la Iglesia Central de la Misión Centroamericana. Vivía en la casa de otro
hermano casado y la esposa de este, me invito a ver un Programa de TV. dedicado a la juventud. Era el hermano Luis Palau en la Pantalla dando consejos y contestando preguntas por teléfono. Vi el programa en
el cual invitaban a la Campana
en la Iglesia. El día siguiente estaba yo en la primera banca del Templo
escuchando el mensaje. Tenía hambre. Andaba buscando respuesta. Yo sentí que
las palabras del Predicador eran coma "Clavos hincados" en mi Coraz6n.
Hice mi decisión por Jesucristo Y en ese mismo instante hubo una transformación
milagrosa. Sentí una felicidad indescriptible. El cielo había bajado. Mi
familia se incomodo por mi decisión. De donde salió esta semilla, dijo mi
madre, en la familia no han salido de esos locos. En Mi pueblo no había iglesia
evangélica en ese tiempo. .
Ya creyente me amembré en el Centro
Evangelistico, donde asistí 2 años. Dios me
dio trabajo como
Contador con Time y Life y Reades Digest. - libros - . Comencé a caminar en la
vida cristiana: me bautice y recibí el Bautismo del Espíritu Santo.
La oficina donde trabajaba comenzaba a hacérseme una cárcel: Los libros de
Contabilidad no eran para mí. El Señor me estaba Llamando para otro trabajo.
Después de 2 años en la oficina, ingrese en el mes de Julio de 1972 en el
Instituto Bíblico de San Salvador. No tuve valor de decírselo personalmente a
mi madre. Le envié una carta. EIla paso varios meses sin hablarme. Mi
pensamiento era estudiar 4 meses y luego ir al Seminario Bíblico
Latinoamericano en San José, Costa Rica, pues me habían hablado de EL Hice
solicitud, me aceptaron, pero Dios tenía para mi otros planes. AI terminar los
cuatro meses. Dios me tenía de pastor en un pueblo cercano a San Salvador.
Tonacatepeque.
Era toda una nueva experiencia. Me sentía feliz predicando y sirviendo a
Dios. En Tonacatepeque comenzaba mi Ministerio: Una familia me recibió, dormía
en la sala; ellos eran un amor. Había incomodidades, pero sentía la direcci6n
de Dios en mi vida. Estuve por año y medio en este lugar. Había escasez
económica.
Nunca había vestido ropa usada. Mis pocos ahorros se terminaron. Fue el
lugar donde Dios trata conmigo para enseñarme la dependencia constante de E1.
Después pase a fundar una pequeña Obra en los alrededores de San Salvador.
Ayutuxtepeque. Asustado por la experiencia de Tonacatepeque. Dios movió a mi
hermano recién casado a compartir el apartamento donde el iniciaba su vida
matrimonial. No tenía ni donde dormir. Solo un poco de ropa unos y libros que
había usado e Instituto Bíblico. Mi
hermano que había viajado a los Estados Unidos, había comprado una casa, así que le pedí me la prestara por 3 meses
para predicar y así fue. AI año de predicar (1975) en Ayutuxtepeque, donde ya
habían unos 20 hermanos, pase a pastorear por 13 años la Iglesia España en
la ciudad de Mejicanos.
Era una iglesia formada con templo. Mi experiencia la considero coma una
Universidad para mí.
En 1977 gradúe en el Instituto Bíblico. Un año después (1978) obtuve la
Licenciatura en Educación Cristiana. de ISUM-Instituto de Superación
Ministerial-. Estudie un año en Guatemala y dos en Costa Rica. El Señor me
concedió mi esposa a los 33 años. Mercy, con quien procreamos a Erick Josué de
23 años y Querubina Elizabeth de 22. Cumplimos 24 años de casados y somas
felices sirviendo al Señor.
************************************
Bibliografía
La
Brújula Para El Ministro Evangélicos. Por 23 Destacados Dirigentes Evangélicos
De La América Latina
Pastores
Del Rebaño. G. B. Williamson
Comisión
de Historia, Cien años de presencia Evangélica en El Salvador
Domínguez,
Roberto. Pioneros de Pentecostés, México y Centroamérica.
Comisión
Redactora, Origen y Desarrollo de Las Asambleas de Dios en Guatemala
La
Tourette. Historia del Cristianismo. Tomo I, y
II
Ramírez
Cristóbal. Las Asambleas de Dios en El Salvador
Hurlburt,
Narroo, Flower. Historia de la Iglesia Cristiana
JuanF.
Sherrill, Hablan En Otras Lenguas
Paredes
de, Navas, Isabel. Breve Historia de Las Asambleas de Dios de El Salvador
Minutas-
Actas- De La Conferencia Evangélicas de Las Asambleas de Dios.
Revista
Luz y Vida. l -27, de Las Asambleas de Dios de El Salvador
Walker,
Luisa Jeter de. Siembra y Cosecha, Tomo I.
Universidad
ICI, La iglesia: de la Reforma al presente
. .
Con señales
siguiendo. Pilar. Assemblies of god.
WHIT SINGS FOLLOWING. Stalnley Frodsham.
The Apostolic Faith Restores. B. F. LawrenceThe Apostolic faith restored. Autor Bennett
Freeman Lawrence. Editorial: St.
Louis, Mo. : Gospel Pub. House, ©1916.
Entrevistas:
- Francisco Ramírez Arbizú. En finca
de su propiedad .1976. Fundador de Las Asambleas
de Dios
de El Salvador.
- Navarro Castillo, casado con Juan Mebius,
hija de Federico Mebius
- Sabas de Navas, esposa de Sotero Navas.
Protector del Movimiento Pentecostal en las
Lomas de
San Marcelino
- Rafael Williams, Misionero de Estado
Unidos en El Salvador. Fundador Pionero.
- Juana Mebius de Navarro. Hija de
Frederick Mebius
- Elena, Frederick Jr.


Comentarios
Publicar un comentario