CULTURA DE EL SALVADOR.

















PRESENTACIÓN

Fui invitado a servir la materia CULTURA DE EL SALVADOR a alumnos de 8 grado de Teología del Instituto Bíblico de San Salvador, año 2001. Entusiasmado me preparé, aunque no había libro de texto asignado, por no tener alguno. Había que elaborar uno.  En el Pensum para graduar con B.A. De universidad lo incluye la materia a estudiar. ISUM-FATAD.
Hoy 2020 me decidí a escribir un texto para la  materia. Aquí está: Cultura de El Salvador. Gracias a la tecnología me fue fácil acceder a algunos datos. La cultura es activa no estática.
Mis viajes por el interior de El Salvador me ayudaron a tener una perspectiva histórica cultural. He visitado 250 municipios del país, de los 262 que hay.
 Igual mis viajes a Guatemala, Honduras, Nicaragua, Costa Rica; mi región de vida. Viajar a España, México, Venezuela, Francia, Bélgica, Holanda, Brasil, Colombia, Panamá; me hizo observar Nequepio Cuscatlan desde lejos.

Cultura de EL SALVADOR 2020.
Implementar, organizar la cultura española en EL SALVADOR llevó 500 años. Ciudades, pueblos villas y cantones.
 Gobierno: Ejecutivo. Presidente y ministerios. Diputados. Alcaldes. A organizar. Cuerpo Legislativo – Leyes autóctonas- y Judicial a iniciar.
 Religión con templos en todos los lugares. Llegaron barcos, caballos, carretas, bestias y peste de Iberia. Corriente sanguínea se revuelve con ADN de indios y caras pálidas.
Nace una nueva nación. El Salvador; Nequepio - Cuscatlán desaparece.
1812 primeros diputados a España. Chepona. Día de San José.
100 años el ferrocarril trajo avances. 1880. Tendido eléctrico desde embalses en el Lempa más. 1950. Cultivo del café con Barrios. 1860. el algodón. 1950. cambiaron el rostro agrario de Cuscatlán.
Fabricas cementeras, agua potable, PVC y hierro introdujeron modernización de carreteras, casas y edificios. Nuevo rostro, junto a Centroamérica, compiten en el mundo.
Las compañías transnacionales inyectaron modernización y desarrollo mundial. Acajutla y La Unión; puertos marítimos reciben buques de gran calado. La Libertad con carretera moderna recibe a turistas y surfistas del mundo.
 Hoy la web nos convirtió en aldea. Aviones comerciales, fábricas. El maíz no desaparece de dieta alimenticia del salvadoreño.
Escribir de la CULTURA DE EL SALVADOR 2020 es difícil. Mestizaje profundo. Desaparecen lenguajes indígenas. Influencia cultura USA es contundente. Idioma ingles desde primaria. Bachillerato y universidades. Remesas de inmigrantes USA refuerzan economía nacional.
25 volcanes apagados pero erguidos acarician los cielos.  10 lagos y lagunas espejos donde el sol se refleja adornan la geografía del Principito.
Testigos mudos de raza noble son los sitios maya por doquier.  Cultivo del maíz, yuca, maicillo, milpa aun florecen
Las olas del mar siguen batiendo nuestras playas. Con su sinfonía de tumbos y retumbos nos recuerdan nuestra corta existencia.
Los rayos con Zeus, la diosa fortuna nos acompañan
 “Qué asco y que tristeza comenzar a bajar”... Alfredo Espino expresa al bajar de la cumbre. Llego la civilización con su ruido de motores, suciedad y smoke por doquier: "Que asco y tristeza" repetiría Espino.
¿Dos alas, quien tuviera dos alas para el vuelo?
Un futuro escabroso, incomodo sin naturaleza espera a generaciones que llegan. Cultura milenaria arrastramos y vemos sus cambios.
El Dichoso Fui, junto a Guarda Barranca, Cenzontle, el Chillo; todavía despiertan al campesino y citadino con sus melodiosos trinos mientras la civilización arrasa con bosques, montañas y ríos acumulando toneladas de desechos.
Año del COVY20. En el mundo.














EL SALVADOR Y SU CULTURA
Contenido
1.            Cultura Paleolítica. Tomayate. Apopa. Millones de años. Animales pre históricos.  
                                                                                                                                                              P. 6
1.            Tomayate. Apopa. Millones de años.  Apopa, San Salvador. Millones de años. 2.           CULTURA Y TEOLOGÍA.
 3.           Períodos paleoamericano y arcaico (10000 a. C. - 1500 a. C.).
2.            Cultura Pre Historia. PINTURA RUPESTRE. Corinto, Morazán. Petrograbados,El Salvador.                                                                                                                          P 16      
1.            ¿Qué es la prehistoria?
2.            CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN ARTE RUPESTRE.  RUPESTRE= ROCA.
 3.             Cultura Maya, Sitios mayas. 2000 años.                                                              P 23
1.            Sitios mayas. 2000 años.
2.            TIKAL. UNA NOCHE EN TIKAL. 1984
                                                                                                                                                            
4.             Cultura Nequepio - Cuscatlán. Pipil. Lencas. Choritis.                                     P 27
1. Historia del Hombre en El Salvador
2. SEÑORÍO DE CUZCATLAN.
3. PIPILES.
4. LENCAS.
Ocupan parte del territorio de Honduras y de El Salvador desde tiempos precolombinos
5. CHORTIS. Un pueblo indígena de Guatemala, El Salvador y Honduras, y descendientes de la  
                 civilización maya.
5.            Cultura Colonial.  ESPAÑA. 300 años. Mestizaje. 1525... 1820.
1.            ANDRÉS DEL NIÑO EN EL MAR DEL SUR.  GOLFO DE FONSECA, LEMPA.
 2.           LA COLONIA. ESPAÑA.
                                                                                                                                                P 48
6              Cultura Católica. 1525… 2020.                                                                     P 56  
               1.               MI EXPERIENCIA PERSONAL RELIGIOSA A MIS 66 AÑOS DE VIDA
2.            TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO CATÓLICO. IMPORTADA E IMPUESTA.         
7                Cultura Protestantes- luterana. 1896… 2020                                                       P 72
1.            TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO PROTESTANTE.
2.     JESUCRISTOS.
8.              Cultura de la República. 200 años. 1821...2020. Organización.     Ejecutivo. Legislativo y      Judicial. 262 Municipalidades.                                                                                P 86
1.  REPÚBLICA,
 2. La Historia del constitucionalismo salvadoreño.
9             Cultura del Mestizaje, Mezcla, Nueva Raza.                                                            P 92         
                 1.  ¿Qué es Mestizaje?:
                       .                                                                           
10            Cultura de EL SALVADOR ,2020.
                1.            Cultura de EL SALVADOR 2020.
2.            2. VIRUS 2020                                                                                                       P 98
11            Anexos. Cronología. Lecturas relativas                                                                    P 105
1.            Anexo: Cronología de la época de la conquista, colonización e independencia de El Salvador.
2.            ¿Para qué mantener vivo el náhuat?
3.            Patria Envenenada.
Bibliografía                                                                                                                                           P  124
Acerca del Autor.

Estructura del libro. Cultura de EL SALVADOR.
 LIBRO DE TEXTO. Para Instituto Bíblicos. Asambleas de Dios.  SEC. Entidades educativas de GOES. Cultura General.





CAPÍTULO 1
Cultura Paleolítica.


1.                   Tomayate. Apopa. Millones de años.  Apopa, San Salvador. Millones de años.
2.                  CULTURA Y TEOLOGÍA.
3.                  Períodos paleoamericano y arcaico (10000 a. C. - 1500 a. C.).
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Los primeros pobladores del territorio salvadoreño emigraron al final de la glaciación de Würm (alrededor del 10000 a. C.) estos eran grupos nómadas de cazadores-recolectores que reciben el nombre de paleoamericanos o paleoindios, que se dedicaban principalmente a la caza de los animales pertenecientes a la megafauna; uno de los lugares donde mejor se conserva su huella es la Cueva del Espíritu Santo.1​2​
Tras la extinción de los últimos animales de la megafauna (alrededor del 8000 a. C.) los grupos nómadas empiezan a dedicarse principalmente a la recolección y después a la agricultura con lo cual las poblaciones se hacen sedentarias.1​2​
En las islas del golfo de Fonseca se han encontrado evidencia de una continua ocupación humana; específicamente en la isla Periquito, se han descubierto concheros (acumulación intencionada de desechos de moluscos, crustáceos y otros animales acuáticos que formaban parte de la dieta de esos grupos humanos, y que a su vez podía tener un uso ritual) cuyo fechamiento más antiguo se sitúa alrededor de 1800 a. C..3​
Sedimentos provenientes de la Laguna Verde (Apaneca), Laguna Llano del Espino (Ahuachapán) y Laguna Cuzcachapa (Chalchuapa), muestran que para alrededor del 2000 a. C. por primera vez ocurre una disminución de árboles y un aumento en la aparición de polen de maíz debido la agricultura.4​ Posteriormente, para alrededor del 1500 a. C., se evidencia que además de la siembra de maíz, hay una tala de bosques, quema de material orgánico y una erosión incrementada, lo que evidencia el comienzo de la sedentarización de las poblaciones.
El Paleolítico (del griego παλαιός, palaiós: ‘antiguo’, y λίθος, lithos: ‘piedra’) significa etimológicamente piedra antigua, término creado por el arqueólogo John Lubbock en 1865 en contraposición al de Neolítico (piedra nueva). Es el período más largo de la existencia del ser humano (de hecho abarca un 99 % de la misma[cita requerida]) y se extiende desde hace unos 2,59 millones de años (en África)1​ hasta hace unos 12 000 años. Constituye, junto con el Mesolítico/Epipaleolítico (fases de transición) y el Neolítico, la llamada Edad de Piedra, denominada así porque la elaboración de utensilios líticos ha servido a los arqueólogos para caracterizarla (en oposición a la posterior Edad de los Metales).
Aunque esta etapa se identifica con el uso de útiles de piedra tallada, también se utilizaron otras materias primas orgánicas para construir diversos artefactos: hueso, asta, madera, cuero, fibras vegetales, etc. Durante la mayor parte del Paleolítico inferior las herramientas líticas eran gruesas, pesadas, toscas y difíciles de manejar, pero a lo largo del tiempo fueron haciéndose cada vez más ligeras, pequeñas y eficientes. El hombre del Paleolítico era nómada, es decir, su vida estaba caracterizada por un desplazamiento continuo o periódico (estacional).

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Tomayate es un sitio paleontológico ubicado a las orillas del río del mismo nombre en el Municipio de Apopa, Departamento de San Salvador, El Salvador. El sitio ha producido abundantes fósiles de megafauna pertenecientes a la época Pleistoceno.
El sitio paleontológico fue descubierto de manera accidental en el año 2000 por Teófilo Reyes Chavarría, quien al caminar a la orilla del río notó un objeto semi enterrado parecido a un enorme diente. Don Teófilo reportó este hallazgo a las autoridades unos meses después y el objeto encontrado resultó ser un molar del proboscidio Cuvieronius. En el año siguiente se inició una excavación a cargo del Museo de Historia Natural de El Salvador, la cual reveló no sólo varios restos de Cuvieronius si no de varias otras especies de vertebrados.


Características del sitio
En el rio Tomayate se han recuperado por lo menos 19 especies de vertebrados,1​ entre las que se incluyen tortugas gigantes, megaterios, gliptodontes, toxodontes, caballos extintos, paleo-llamas y especialmente un gran número de restos óseos de proboscidios del género Cuvieronius1​2​ que es un proboscideo cuyos restos han sido encontrados desde el sur de Estados Unidos hasta los Andes Bolivianos, y en muchas localidades centroamericanas.3​Esta especie es conocida popularmente como el "mastodonte de los Andes". En el Tomayate también se ha obtenido abundante polen y madera fósil, los cuales aún se encuentran en estudio.1​ Es notable la ausencia de restos de pequeños vertebrados, tan comunes en otros yacimientos pleistocénicos del continente.
Los vertebrados del Tomayate se encuentran en general en estado desarticulado o semi-desarticulado lo que indica que los animales ya estaban muertos y habían permanecido algún tiempo expuestos a la intemperie antes de ser cubiertos por una espesa capa de sedimento. El sitio muestra evidencias de que el evento responsable por el soterramiento de esta gran camada de huesos fue súbito y el sedimento habría sido llevado por una tormenta tropical o un deslave de tierra.1​2​
Por medio de la correlación de sus especies con otras presentes en sitios de Norteamérica, se ha estimado una edad Pleistocena Temprana para el Tomayate (entre 0,5 y 1,8 millones de años de antigüedad). De esta manera, el Tomayate podría ser contemporáneo con el Sisimico, otra importante localidad paleontológica de El Salvador donde también se han encontrado megaterios, toxodontes y proboscidios.4​


Cráneo de un caballo fósil en el Tomayate.
Importancia
Tomayate sobresale entre la mayoría de yacimientos pleistocénicos centroamericanos por ser más antiguo y mucho más rico, por lo cual brinda información valiosa sobre el gran intercambio faunístico americano, en el cual el istmo centroamericano jugó el papel principal.5​A la vez, es considerado el sitio paleontológico de vertebrados más rico de Centroamérica y una de las mayores acumulaciones de proboscidios en América.2​Otros yacimientos de proboscidios en el continente comparables en riqueza al Tomayate son Águas do Araxá en Brasil, Tarija en Bolivia y el Parque Nacional de Mammoth Cave en Estados Unidos.


  • La alcaldía ha construido un mirador en el lado opuesto del lugar del hallazgo al que podrá acudir el público que lo desee. Millones de años es la edad de los animales prehistóricos más antiguos encontrados en el sitio de El Tomayate en 2001.
Un equipo científico de la Secretaría de Cultura, encabezado por el doctor Daniel Aguilar, inició desde el lunes anterior una nueva excavación paleontológica en el municipio de Apopa, ahora en el río Acelhuate, con el apoyo de la municipalidad local.

De acuerdo con Aguilar, paleontólogo que también dirigió las investigaciones en el sitio de El Tomayate, el más importante de Centroamérica por su diversidad de especies, el hallazgo fue reportado por lugareños el año pasado, pero aún no habían iniciado labores debido a que se encontraban trabajando en otros lugares del país.

Aguilar explicó que hasta el momento han descubierto huesos semiarticulados de un mastodonte y un cráneo de caballo prehistórico, cuya datación se encuentra en estudio.

La nueva excavación se realiza en un paredón situado entre las colonias Ciudad Obrera y Nueva Apopa, y, según Aguilar, todavía no es posible determinar la riqueza del nuevo yacimiento fosilífero y la diversidad de especies que allí se encuentran. “Necesitamos extraer ese cráneo de caballo para determinar su edad y hacer las mediciones estratigráficas. Las excavaciones darán respuesta a muchas interrogantes y seguramente abrirán otras”, expresó Aguilar.

Solo el inicio
De acuerdo con las autoridades municipales, este solo es el inicio de un gran proyecto mediante el cual esperan potenciar la riqueza paleontológica de Apopa para llevar desarrollo a los pobladores.

Antes de iniciar las excavaciones, la alcaldía iluminó y adecuó una zona verde de la colonia Nueva Apopa, donde ahora está construida la plataforma de observación. Asimismo, tiene otros proyectos a corto plazo, como la apertura de un museo local, para el que ya tienen el edificio, y para ello contarán con el apoyo de especialistas del Museo de Historia Natural de El Salvador.

Tony Oseguera, síndico municipal, explicó que construirán ventanas culturales en los sitios para que los visitantes puedan observar los fósiles, tienen proyectadas exposiciones itinerantes y a futuro establecer alianzas con universidades para crear una escuela de paleontología.

Para todo esto ya hacen las gestiones necesarias a fin de conseguir el financiamiento.

















Después de tres años de haberse recuperado las osamentas
fosilizadas en la ribera del río Tomayate, en el municipio de
Apopa, el Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (Concultura)construirá allí un centro de interpretación paleontológica.

Mandíbula de mastodonte, que data de tres millones de años, encontrada en el ribera del río Tomayate en Apopa.
El sitio paleontológico Tomayate ya no será un lugar exclusivo para los investigadores, ya que en junio próximo iniciarían los trabajos para la creación de un centro interpretativo, donde los visitantes podrán conocer mejor uno de los descubrimientos más importantes de fósiles del país, que datan de hace más de tres millones de años.

Según el presidente saliente de Concultura, ingeniero Gustavo Herodier, el proyecto en sí consiste en construir un lugar para que sea visitado por estudiantes de cualquier nivel y público en general, en donde recibirán información acerca de las investigaciones realizadas en la ribera del Tomayate.

Asimismo tendrán la oportunidad de visitar la zona de extracción de los fósiles, permitiendo con esto que el visitante tenga un mayor acercamiento al trabajo paleontológico, el cual ha dejado al descubierto un verdadero cementerio que se remonta a la prehistoria.

El Centro de Interpretación (ver infográfico) abarcará un poco más de una manzana de terreno, que tendrá un sendero interpretativo con rótulos informativos para que el visitante comprenda por qué es tan importante el hallazgo de estos fósiles, y que descubra a cuál era geológica pertenecen, además de la relación que hay con la fauna de Norteamérica y Suramérica de hace millones de años.

También habría una bodega donde no sólo se almacenarán los fósiles que se sigan extrayendo, sino que ahí también habrá restauradores, quienes enseñarán al público cómo realizan su trabajo especializado de restauración y protección de ese material tan delicado que se mantuvo escondido por millares de siglos.

La construcción del Centro de Interpretación Paleontológica está proyectada para realizarse a mediano plazo, con un máximo de dos años.
El costo aproximado de este proyecto es de $1,600,000, utilizando fondos propios del gobierno salvadoreño. De hecho la iniciativa fue presentada al Ministerio de Hacienda para que sea contemplado en el presupuesto de 2004, señala el ingeniero Herodier.

Sin enbargo, a partir de junio, Concultura comenzaría con la preparación de los senderos. No obstante, para los trabajos más fuertes, como el centro de interpretación, el grupo escultórico, el mirador, la glorieta y la bodega será necesaria la aprobación del presupuesto, y será el presidente entrante de Concultura que continuaría con este proyecto.

La mina de fósiles

A principios del año 2001, don Teófilo Reyes Chavarría, un albañil de 45 años, residente en un terreno próximo al río Tomayate, en Apopa, descubrió por casualidad los restos fosilizados de algunos animales, a los que él consideraba que eran dinosaurios, debido al gran tamaño de las piezas óseas.
La bióloga Ana María Rivera demuestra como se conservan los fósiles.
Chavarría mostró ese material a su vecino Carlos Peña, quien, siendo director de comunicaciones de Concultura llevó las piezas al director de la institución, el ingeniero Herodier, quien pronto envió las muestras al Museo Nacional de Antropología Dr. David J. Guzmán.

Fue aquí donde los especialistas determinaron que los huesos eran los restos de un mastodonte, un mamífero con una forma parecida al actual elefante, que según las pruebas de carbono 14 exisitió hace tres millones de años.
Esto dio la pauta para que en abril de 2001se iniciara una investigación científica en la ribera del río Tomayate, y para eso fueron destacados tres paleontólogos salvadoreños.

Después de cuatro meses de colectas fueron recuperados más de 1,200 restos óseos folisizados, entre fragmentos y piezas completas, pertenecientes a 23 especies de animales, en su mayoría mamíferos, señala el ingeniero Herodier.

En el hallazgo destacan las osamentas de varios tipos de mastodonte y perezoso gigante; también encontraron antecesores de caballo, camellos, así como los restos de venados, ratas, tortugas, armadillos gigantes, cocodrilo y el felino de dientes de sable, entre otros.

Esto convierte a Tomayate en el sitio paleontológico más grande en cantidad y biodiversidad de vertebrados de El Salvador y Centroamérica, con restos fósiles que por millones de años estuvieron escondidos entre la tierra, pero que ahora son exhibidos en el Museo de Historia Natural, ubicado en el Parque Saburo Hirao.
Detalles de la investigación

- Los fósiles encontrados en la ribera del Tomayate no son de dinosaurios, ya que éstos existieron en la tierra durante el período Jurásico (era Secundaria o Mesozoica), hace 180 millones de años, mientras que los fósiles del Tomayate son en su mayoría mamíferos de la era Cuaternaria, de hace tres millones de años.

- La presencia de aves fósiles es un hecho excepcional, ya que sus huesos se deterioran con facilidad. Su hallazgo es el primero en nuestro país.

- En el sitio se han encontrado dos tipos diferentes de caballos fósiles.
Fósil hallado en la ribera del Tomayate.




SAN SALVADOR.- Al menos 87 piezas fósiles de mastodonte, caballo antiguo, tortuga y tigre dientes de sable, de 80,000 a 100,000 años de antigüedad, fueron encontradas en un nuevo sitio paleontológico de El Salvador, anunció hoy una fuente oficial.

Las piezas incluyen dientes, vértebras, partes de cráneo, costillas y dedos, entre otras, precisó en una rueda de prensa la directora del Museo de Historia Natural de El Salvador (MUHNES), Eunice Echeverría.

Detalló que las excavaciones se realizaron del 18 de febrero al 22 de marzo pasados en el sitio paleontológico Nueva Apopa, en el municipio de Apopa, unos 12 kilómetros al norte de San Salvador.

Echeverría apuntó que 13 de las 87 piezas ya han sido restauradas e incorporadas a la colección del MUHNES, para su posterior exhibición al público, mientras que las otras están en proceso de conservación o restauración.

Los restos encontrados tienen "entre 80,000 y 100,000 años de antigüedad", refirió, y subrayó que Apopa es considerado como uno de los sitios paleontológicos "más importantes", no sólo de El Salvador, sino de Centroamérica.

La directora del MUHNES, dependencia de la Secretaría de Cultura de la Presidencia salvadoreña, comentó que se estima que en tiempos antiguos Apopa era una laguna pantanosa y que en esa zona vivieron unas 23 especies animales.

Apopa tiene tres sitios con restos fósiles de fauna y flora: el del río Tomayate, descubierto en 2001; Las Jarandas, en 2003, y Nueva Apopa, descubierto en junio de 2011 por casualidad por obreros de la empresa estatal de agua, según la Secretaría de Cultura.

El sitio de Nueva Apopa está en las riberas del río Acelhuate y es el segundo en el que se realizan excavaciones en el municipio de Apopa.

Las primeras excavaciones paleontológicas en Apopa datan de 2001 y tuvieron lugar en el río Tomayate, donde se han encontrado más de "2.000 piezas, entre fragmentos y materiales completos" de unas "23 especies diferentes", explicó recientemente a Efe el paleontólogo Daniel Aguilar, de la Secretaría de Cultura.

Entre los hallazgos más importantes del sitio Tomayate está el descubrimiento, en 2005, del cráneo y otras partes del esqueleto de un mastodonte joven de hace 2,7 millones de años.

También está el descubrimiento del "molar de leche de un oso de cara corta, que es apenas el tercero en el mundo que se encuentra", detalló Aguilar.

En El Salvador se han registrado al menos 41 sitios paleontológicos, en 11 de los cuales se han realizado investigaciones, según la Secretaría de Cultura.
Un sorprendente hallazgo se registró este martes en el sitio paleontólógico Nueva Apopa, en el cual fueron descubiertas piezas fósiles de mastodonte, caballo antiguo, tortuga y tigre dientes de sable.

La directora del Museo Historia Natural de El Salvador (MUHNES), Eunice Echeverría, informó que entre las piezas figuran dientes, vértebras, partes de cráneo, costillas y dedos, que datan de entre 80 y 100 mil años de antigüedad.

Trece pieza han sido restauradas -de un total de 87- y ya están siendo exhibidas dentro de la colección del Museo. El resto aún se encuentra en proceso de restauración.

Según la directora del Museo, antiguamente la zona de Apopa fue una laguna pantanosa en la cual habrían vivido unas 23 especies animales. En el área se registran tres sitios donde han sido encontrados restos fósiles tanto de fauna como de flora. Ellos son el río Tomayate, Las Jacarandas y Nueva Apopa.

El paleontólogo Daniel Aguilar refirió a la agencia Acan-Efe que en el año 2001 se llevaron a cabo las primeras excavaciones en el río Tomayate, donde se encontraron más de 2 mil piezas, entre fragmentos y materiales completos, y que el hallazgo más importante habría ocurrido en el 2005, tras encontrar un cráneo junto a los restos del esqueleto de un mastodonte joven de hace aproximadamente 2.7 millones de años.

Según la Secretaría de Cultura, hasta ahora se han registrado al menos 41 sitios paleontológicos en 11 diferentes puntos del país, en los cuales ya se realizan investigaciones.



4.                CULTURA Y TEOLOGÍA.
No hay que marcharse lejos Para ver lo bello de El Salvador.
 Buscando insumos para mi libro TEOLOGÍA SALVADOREÑA - En proceso- visité HOY. Miércoles, 29 de abril de 2015. Lo que buscaba LA CABEZA DE CABALLO PETRIFICADO en Tomayate, Apopa; no está disponible a público todavía, me dijo el Dr. Aguilar, Director del museo.
Encontré informacion valiosísima. Aquí comparto las fotos al mundo de FECEBOOK. He aquí la presentación del libro: PRESENTACIÓN TEOLOGÍA SALVADOREÑA.
En el antiguo Palacio Nacional de San Salvador pude ver la cabeza de un caballo hecho piedra, de hace más de un millón de años; encontrado en Tomayate, Apopa – 2014-.
Luego visité la gruta de Corinto, Morazán; donde encontré los dibujos en piedra de los salvadoreños hace diez mil años -2015-.
 Hilando ideas acerca de la presencia del hombre en El Salvador, me encontré buscando el INTINERARIO de la Teología Salvadoreña. En El Salvador se había hecho teología práctica por siglos. Observación de los astros celestes y la naturaleza: El Sol, Jaguar, Maíz, formaban el panteón de los pueblos originarios de América.
 Con la invasión a Vespucio se impone la teología católica. Luego con otra técnica invasora llegan los protestantes, trayendo consigo en la maleta otra cultura. Con la Biblia en una mano y el rifle en la otra desalojaron a las tribus originales de Norteamérica. Destino manifiesto.
La teología católica antes de llegar al Valle de Las Hamacas tuvo el siguiente itinerario: Jerusalén, Cartago, Roma, Madrid, San Salvador. La teología protestante tiene una bifurcación: Jerusalén, Cartago, Roma, Wittembert, Inglaterra,
La conquista del territorio significó el fin de una época de poblamiento indígena que había durado varios milenios. Después de miles de años de aislamiento, el territorio fue incorporado por la fuerza al Imperio español y convertido en colonia. El Imperio determinó que el territorio que hoy ocupa El Salvador formara parte de la Capitanía General de Guatemala, la cual dependía administrativamente del virrey de la Nueva España.
 La población nativa sobreviviente, diezmada por las guerras de conquista y por las nuevas enfermedades provenientes de Europa, pasaron a ser "indios" y su trabajo sería servir a sus conquistadores. Consolidación del dominio español (1540 - 1760) En los años que siguieron a la conquista, los españoles introdujeron animales y cultivos europeos en el territorio de El Salvador.
Hubo un gran esfuerzo para inculcar la cultura y la religión de los conquistadores a los indígenas. Las órdenes religiosas, en especial los franciscanos y dominicos, colaboraron con el Imperio español en el proceso de evangelización- Catequesis-. Se estableció el sistema de la encomienda, para controlar a la población nativa. Este sistema fue la recompensa que recibió cada conquistador por su servicio a la Corona. La encomienda consistía en la asignación de un número específico de indígenas adultos, quiénes debían pagarle al encomendero, un tributo en productos o trabajo. Este sistema se prestó para muchos abusos en contra de los aborígenes. La esclavitud de los nativos fue expresamente prohibida en 1542, por las Leyes Nuevas.
La Corona española estableció la caducidad de las encomiendas, generalmente después de un período de dos vidas, (es decir, después de la muerte de la primera generación de descendientes del encomendero), pasando los indígenas a pagar un tributo directo al Rey. Para el año de 1550 había un total de 168 pueblos (los cuales tenían una población total de 17,500 personas) repartidas entre los españoles con el sistema de la encomienda.
Después de traducir del inglés al español los libros Y EN CENTROAMÉRICA, Milder Spain; MANOS QUE CAVARON EL POZO de Ralph Williams; el trasfondo religioso se me amplio. También al tomar notas del libro HISTORIA DE LA IGLESIA de Dr. Monseñor Delgado.
 En el primer capítulo tratamos de LA TEOLOGÍA EN TIEMPOS DE TOMAYATE Y SISIMICO, HACE 2 MILLONES DE AÑOS. No había TEOLOGÍA en Cuscatlán porque no habían llegado los PRIMATE HOMOSAPIENS, procedentes de África. En el segundo capítulo TEOLOGÍA DE EDAD RUPESTRE EN EL SALVADOR. CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN. ARTE RUPESTRE. HACE 10 MIL AÑOS ANTES DE J.C. RUPESTRE= ROCA. En el tercer capìtulo analizo. La TEOLOGÍA DE ATLACATL, ATAHUALPA Y MONTEZUMA. LA TEOLOGÍA DE NEQUEPIO. En el cuarto capítulo trato de las TEOLOGÍAS EXTRANJERAS: CRISTIANISMO CATÓLICO Y PROTESTANTE. ¡IMPORTADAS¡. En el quinto TEOLOGÍA MULTIVERSA, GALÁCTICA, Y ATEA EN EL SALVADOR.
 El estudio de lo divino se remonta hasta tiempos inmemoriales en todas las culturas del mundo. Egipto, Roma, Grecia. En El Salvador no ha sido la excepción. Los indios chilenos en América ya sepultaban a sus muertos –Primer símbolo de espiritualidad de los homos sapien- . Los Chinchorros , en Chile, los primeros a nivel mundial en momificar artificialmente a sus muertos. Su nombre se debe a la playa Chinchorro, donde se han encontrado grupos momificados.
El enterrar a sus muertos: primer signo de religiosidad de los humanos. Los mayas, aztecas, incas dirigían sus estados con los sacerdotes religiosos en base a los astros. La teología hace sido un QUE HACER en la mente de los humanos. En el juego de ajedrez aparece en la batalle EL Obispó – Alfil- , Como pieza de juego principal defendiendo al Rey. La religión ha sido usada como arma política de dominio en todos los tiempos.
 Vete TEOLOGÍA SALVADOREÑA,

La historia es la ciencia que tiene como objetivo el estudio de sucesos del pasado, tradicionalmente de la humanidad.






CAPÍTULO 2
Cultura Pre Historia.
PINTURA RUPESTRE. Corinto, Morazán.
Petrograbados,El Salvador.

1.       ¿Qué es la prehistoria?
2.       CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN ARTE RUPESTRE.  RUPESTRE= ROCA.
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3.  ¿Qué es la prehistoria?
Tradicionalmente entendemos por prehistoria al período de tiempo que va desde la aparición de los primeros homínidos en la Tierra, es decir, las especies humanas antecesoras del Homo sapiens, hasta la aparición de las primeras sociedades complejas de este último y, sobre todo, a la invención de la escritura, evento que ocurrió en primer lugar en el Oriente Próximo, alrededor del año 3300 a.C.
Sin embargo, desde un punto de vista académico, el concepto de prehistoria ha sido muy discutido debido a sus imprecisiones: el ser humano no apareció al mismo tiempo en todos los lugares, ni tampoco descubrió la escritura a la vez, por lo que sus límites cronológicos son, cuando menos, arbitrarios.
En todo caso, puede considerarse la prehistoria más como una categoría de trabajo, para organizar todas aquellas sociedades primitivas cuya existencia es previa a la Historia Antigua y que carecen de las condiciones mínimas con que comprendemos la civilización humana, que en líneas generales son:
  • Socialización compleja y jerarquizada, con estructuras administrativas y algún tipo de intercambio económico.
  • Capacidad de modificación sustancial de su hábitat para hacerlo más propicio.
  • Aglomeración de la vida humana en ciudades y domesticación de animales.
El fin de la prehistoria y el inicio de la Historia es, así, materia de debate, ya que civilizaciones muy antiguas como los incas y mexicas en América, o en África el Gran Zimbabue o el Imperio de Ghana, o los Jemeres del sudeste asiático, solían ser considerados parte de la prehistoria por no haber conocido la escritura, pero sus modos de vida eminentemente urbana y sociedades complejas son más característicos de la Historia antigua.



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2.   CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN
          ARTE RUPESTRE.  RUPESTRE= ROCA.
MIERCOLES 29 DE OCTUBRE DE 2014.
Salimos de Merliot, Santa Tecla  a las 6 am. Pasando a dejar a la hijita de hermano Moisés Ramírez al colegio San Benito. Allí nos esperaba Alejandro, ex contador de la CEADES para la gira misionera educativa a CORINTO, MORAZÁN.
Pasamos a desayunar a San Rafael Cedros.  Llegamos a supervisar el primer Liceo Cristiano en…. Pasamos por Moncagua, Chapeltique. San Francisco Gotera. Lindo colegio donde Arturo Membreño. Luego Cacaopera hasta llegar a Corinto.
La Cueva del Espíritu Santo está ubicada en el pueblo de Corinto, departamento de Morazán. Es un abrigo rocoso que contiene pinturas rupestres. A solo 2 kilómetros del pueblo. Espíritu Santo: porque en un tiempo se hacían ritos religiosos católicos.
Cerca de la entrada se encuentran unos bloques de roca, que posiblemente formaban parte del techo de la cueva, la cual fue más grande en la antigüedad.
Ocupaciones
La Cueva del Espíritu Santo fue ocupada por pueblos paleoindio durante el periodo paleoindio, es el primer lugar de evidencia humana en El Salvador.
Fue ocupado nuevamente por los lencas desde el preclásico medio (aprox. 900 - 400 a. C.) hasta el posclásico (aprox. 900 - 1540 d. C.), convirtiéndose en un sitio importante cultural y religiosamente; formándola parte de sus leyendas y tradiciones como el lugar de donde partieron los antepasados de Balam Colop (el cual es mencionado en el Popol vuh) el cual es según las leyendas y tradiciones el padre de todos los lencas.
Pinturas rupestres e investigaciones
El estilo de las pinturas de Corinto se parece mucho al del paleolítico sudamericano. Algunas de las figuras son de gran tamaño, y otras no más grandes que la palma de una mano, se encuentran a veces a varios metros de altura. En su gran mayoría son representaciones humanas, algunas de ellas llevan grandes penachos en la cabeza. También se encuentran manos dibujadas casi siempre de adultos, probablemente masculinos. Existen escasas representaciones de animales esencialmente de aves y dos figuras serpentinas. También algunas figuras que podrían representar unas plantas. La mayoría de representaciones son pintadas en rojo. Algunas están pintadas en amarillo o negro, otras están grabadas y unas pocas combinan las dos técnicas: grabado y pintura. Los colorantes utilizados son probablemente de origen mineral: ocres rojos y amarillos, o vegetal: madera carbonizada para el color negro.
Las primeras investigaciones en este sitio arqueológico, fueron encabezadas por el científico salvadoreño Santiago I. Barberena.
Corinto es un municipio del departamento de Morazán, El Salvador. De acuerdo al censo oficial de 2007, tiene una población de 15.410 habitantes.1
Historia

El pueblo fue fundado en la hacienda La Cueva el año 1882, como parte de la jurisdicción de Cacaopera. En 1890 formó parte del distrito de Osicala y en 1933 obtuvo el título de «villa».
Información general
El municipio tiene una extensión de 94,99 km² y la cabecera una altitud de 820 msnm. La principal atracción del lugar es la Cueva del Espíritu Santo que contiene pinturas rupestres. Además, forma parte de la denominada «Ruta de la Paz», recorrido turístico en el departamento. Las fiestas patronales se celebran del 27 al 30 de junio en honor a San Pedro Apóstol.
Una pintura rupestre es todo dibujo o boceto prehistórico que existe en algunas rocas y cavernas. El término «rupestre» deriva del latín rupestris, y éste de rupes (roca). De modo que, en un sentido estricto, rupestre haría referencia a cualquier actividad humana sobre las paredes de cavernas, covachas, abrigos rocosos e, incluso farallones o barrancos, entre otros. Desde este aspecto, es prácticamente imposible aislar las manifestaciones pictóricas de otras representaciones del arte prehistórico como los grabados, las esculturas y los petroglifos, grabados sobre piedra mediante percusión o erosión. Al estar protegidas de la erosión por la naturaleza del soporte, las pinturas rupestres han resistido el pasar de los siglos.
Se trata de una de las manifestaciones artísticas más antiguas de las que se tiene constancia, ya que, al menos, existen testimonios datados hasta los 40.000 años de antigüedad, es decir, durante la última glaciación. Por otra parte, aunque la pintura rupestre es esencialmente una expresión espiritual primitiva, ésta se puede ubicar en casi todas las épocas de la historia del ser humano y en todos los continentes exceptuando la Antártida. Las más antiguas manifestaciones y las de mayor relevancia se encuentran en España y Francia. Se corresponden con el periodo de transición del Paleolítico al Neolítico. Del primero de los periodos citados son las extraordinarias pinturas de la Cueva de Altamira, situadas en Santillana del Mar, Cantabria (España).

Estas pinturas —y las otras manifestaciones asociadas— revelan que el ser humano, desde tiempos prehistóricos, organizó un sistema de representación artística, se cree, en general, que está relacionado con prácticas de carácter mágico-religiosas para propiciar la caza. Dado el alcance cronológico y geográfico de este fenómeno, es difícil, por no decir, imposible, proponer generalizaciones. Por ejemplo, en ciertos casos las obras rupestres se dan en zonas recónditas de la cueva o en lugares difícilmente accesibles; hay otros, en cambio, en los que éstas están a la vista y en zonas expeditas y despejadas. Cuando la decoración está apartada de los sitios ocupados por el asentamiento se plantea el concepto de santuario cuyo carácter latente subraya su significado religioso o fuera de lo cotidiano. En los casos en los que la pintura aparece en contextos domésticos es necesario replantear esta noción y considerar la completa integración del arte, la religión y la vida cotidiana del ser humano primitivo.


El estilo de las pinturas de Corinto se parece mucho al del paleolítico sudamericano. Algunas de las figuras son de gran tamaño, y otras no más grandes que la palma de una mano, se encuentran a veces a varios metros de altura. En su gran mayoría son representaciones humanas, algunas de ellas llevan grandes penachos en la cabeza. También se encuentran manos dibujadas casi siempre de adultos, probablemente masculinos. Existen escasas representaciones de animales esencialmente de aves y dos figuras serpentinas. También algunas figuras que podrían representar unas plantas. La mayoría de representaciones son pintadas en rojo. Algunas están pintadas en amarillo o negro, otras están grabadas y unas pocas combinan las dos técnicas: grabado y pintura. Los colorantes utilizados son probablemente de origen mineral: ocres rojos y amarillos, o vegetal: madera carbonizada para el color negro.

Las primeras investigaciones en este sitio arqueológico, fueron encabezadas por el científico salvadoreño.





















CAPÍTULO 3
Cultura Maya,


1.       Sitios mayas. 2000 años.
2.       TIKAL. UNA NOCHE EN TIKAL. 1984

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                                           KIKE EN TIKAL. 1985
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LOS MAYAS.
La cultura maya se refiere a una civilización mesoamericana que destacó a lo largo de más de dos milenios en numerosos aspectos socioculturales como su escritura jeroglífica, uno de los pocos sistemas de escritura plenamente desarrollados del continente americano precolombino, su arte, la arquitectura, su mitología y sus notables sistemas de numeración, así como en astronomía, matemáticas y comprensión de la ecología. Se desarrolló en Guatemala y el sureste de México, también en Belice, la parte occidental de Honduras y en El Salvador.
Durante el periodo formativo, antes de 2000 a. C., se inició el desarrollo de la agricultura y la población se hizo sedentaria estableciéndose en las primeras aldeas. En el período Preclásico (c. 2000 a. C. hasta 250 d. C.) se desarrollaron las primeras sociedades complejas y se cultivaron los alimentos básicos de la dieta maya: el maíz, el frijol, la calabaza y el chile. Las primeras ciudades mayas se desarrollaron en torno a 750 a. C. Alrededor de 500 a. C. estas ciudades poseían una arquitectura monumental, incluyendo grandes templos con fachadas de estuco. La escritura glífica se utilizó desde el siglo iii a. C. En el preclásico tardío se desarrollaron grandes ciudades en la Cuenca del Petén, y Kaminaljuyú alcanzó prominencia en el altiplano guatemalteco. Desde alrededor de 250 d. C., el período clásico se define en gran medida por el levantamiento de monumentos esculpidos empleando las fechas de Cuenta Larga. En este período se desarrolló un gran número de ciudades-Estado vinculadas entre sí por una compleja red de comercio. En las tierras bajas mayas surgieron dos grandes poderes rivales, Tikal y Calakmul. Se vio también la intervención extranjera en la política dinástica maya de la ciudad de Teotihuacan del centro de México. En el siglo ix, se produjo un colapso político general en la región central maya, que originó guerras internas, el abandono de las ciudades, y un desplazamiento poblacional hacia el norte. Durante el período Posclásico surgió Chichén Itzá en el norte, y se produjo la expansión del reino quiché en el altiplano de Guatemala. En el siglo xvi el Imperio español conquistó la región mesoamericana, y tras una larga serie de campañas militares la última ciudad maya cayó en 1697.
El poder político durante el periodo clásico se centró en el concepto del «rey divino», que actuaba como mediador entre los mortales y el ámbito sobrenatural. La monarquía era usualmente hereditaria y patrilineal, y el poder pasaba al hijo mayor, aunque en más de un caso mujeres ostentaron el poder como regentes de sus hijos menores de edad o por derecho propio. La política maya estaba dominada por un sistema de patrocinio, aunque la exacta composición política de un reino variaba de una ciudad-Estado a otra. Generalmente cada aldea tenía un líder tribal, que respondía a un señor regional (Ajaw) supereditado por un señor divino (Kuhul Ajaw) y en algunos casos como el de Tikal, había un gobernante superior (rey de reyes) denominado Kalomté. Hacia el Clásico Tardío, la aristocracia había aumentado considerablemente y se había reducido el poder exclusivo del rey divino.
La civilización maya desarrolló formas de arte sofisticadas utilizando tanto materiales perecederos como durables, incluyendo madera, jade, obsidiana, cerámica, monumentos de piedra tallada, estucos y murales finamente pintados.
En las ciudades mayas el centro de la ciudad era ocupado por complejos ceremoniales y administrativos, rodeado por una irregular expansión de barrios residenciales. A menudo las diferentes partes de una ciudad eran conectadas por calzadas. La arquitectura principal de la ciudad se componía de palacios, templos piramidales, juegos de pelota ceremoniales, y estructuras alineadas para la observación astronómica. La élite maya sabía leer y escribir, y desarrolló un complejo sistema de escritura glífica, una de las más avanzadas en América precolombina. Los mayas grabaron su historia y conocimiento ritual en libros en forma de biombo, de los que solo permanecieron tres ejemplares con incuestionable autenticidad, el resto fue destruido por los conquistadores españoles. También existe un gran número de ejemplos de inscripciones mayas en las estelas y la cerámica. Los mayas desarrollaron una compleja serie de calendarios rituales entrelazados, emplearon la matemática y fueron uno de los primeros pueblos en utilizar el cero explícito en el mundo. Los mayas practicaban el sacrificio humano como parte de su religión.
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3.     TIKAL. UNA NOCHE EN TIKAL. 1984
Había recorrido por El Jaguar, El Sol, La Luna – Pirámides mayas-  en el parque. Estaba exhausto de caminar, subir y bajar, y ver las pirámides mayas.
Un DESPERTAR CON EL TIEMPO.
Fuerte me golpearon la puerta para despertarme en el pequeño  mini hotel dentro del parque donde dormí. Era hora de regresar a San Benito, Petén, Departamento de Flores en Guatemala. Era una hora en el bus para regresar al Instituto Bíblico donde habías predicado a los estudiantes un día antes.
Inmediatamente después de despertar comencé a oír canto de pájaros, las ramas de los árboles crujían con el peso de los animales de la selva. Nunca había tenido un despertar con la naturaleza. Eran las cinco de la mañana. Chillido de monos. Una sinfonía natural de canto de pájaros. Parecía que hablaban entre ellos diciendo: ¡Un nuevo día ha comenzado. ¡Alegrémonos¡
Las enormes estructuras que los mayas nos dejaron. Testigos mudos de su existencia. ¿Cómo comprenderlos? Piedras enormes donde sacrificaban vidas humanas a sus dioses para pedir el favor de ellos para sus cultivos. La cancha de pelota. Todo en un ambiente inhóspito. Calor húmedo en medio de la selva tropical.  La selva había invadido sus ciudades, sepultándolas. Árboles gigantes atragantaban sus pirámides. Apenas salían sus penachos.
Teresse Wys , misionera Suiza me acompaña en el viaje exploratorio misionero casual. Antes de CAMAD .
Este viaje me ayudó en mucho. Teología, historia. Me encontré conmigo mismo: mi raza. O Mi media raza. La otra vino de Europa. Ni indio ni español: ¡la verdad¡
Vivía en colonia Zacamil, Mejicanos. Era pastor en colonia España. Asambleas  DE Dios. Julio Marroquín, mi amigo pastor, quería ir a ver a Terese Whiss; misionera suiza en El Salvador.
Salimos en bus a Guatemala. Pastor Bojórquez nos ayudó. Dormimos en su iglesia en Calle Real, Guatemala. Pasamos por  UNIVERSIDAD SAN CARLOS.
En la mañana A la  Terminal Aérea La AURORA, para tomar avión del ejército. Teresa nos esperaba en aeropuerto Flores. Ella daba clases de Teología en el instituto Bíblico.
Prediqué a los alumnos en San Benito, Petén en el día de campo en el lago Flores. Gente muy linda nos atendió.
En bus madrugamos al sitio TIKAL. Teresa Wyss. Belleza monumental natural. Todo el día entre las pirámides. De regreso dormí en el parque.
El despertar en la cabaña alquilada fue gloriosos: Cantos de pájaros por doquier, las ramas saludaban de alegría por un nuevo día. Monos, chimpacé colgados jugando en las ramas. Conocía el estuco. Cemento usado por los mayas para sus construcciones.
Aquí recordando 25 años después. Kike 2020.





















CAPÍTULO 4
Cultura Nequepio - Cuscatlán. Pipil. Lencas. Choritis.

1. Historia del Hombre en El Salvador
2. SEÑORÍO DE CUZCATLAN.
3. PIPILES.
4. LENCAS.
     Ocupan parte del territorio de Honduras y de El Salvador desde tiempos precolombinos
5. CHORTIS. Un pueblo indígena de Guatemala, El Salvador y Honduras, y descendientes de la   
         civilización maya.


1.-HISTORIA DEL HOMBRE EN EL SALVADOR
 Los pueblos originarios que actualmente habitan El Salvador son Nahuapipil, Lenca y Cacaopera. Fenómenos como la globalización y la migración forzada han desarticulado en gran medida su tejido social y amenaza sus costumbres, lengua y conocimiento tradicional. Los derechos sociales y culturales reconocidos en la Declaración de las Naciones Unidas para los Pueblos Indígenas tales como educación, lengua y cultura, medicina tradicional e identidad y pertenencia encuentran dificultades para su pleno goce y ejercicio frente al Estado Salvadoreño.

Las comunidades indígenas organizadas buscan la visibilización ante el Estado y la sociedad, la revitalización de sus costumbres y tradiciones y el rescate de la lengua nahuat como parte de su patrimonio intangible. Palabras claves: Nahuat, pipil, Lenca, Cacaopera, Pueblos originarios, El Salvador, Derechos Indígenas.
Producto de la violencia y el despojo que caracterizo la conquista y posterior colonización, las comunidades indígenas fueron diezmadas. Enfermedades como la malaria, viruela, sarampión, fiebre amarilla y tuberculosis la redujeron hasta en un 80%3 en algunas regiones. La población de las zonas costeras desapareció casi por completo. Las comunidades que sobrevivieron se concentraron en los territorios que ahora son los departamentos de Ahuachapán, Sonsonate, La Libertad, San Salvador, La Paz y Morazán. Estos se vieron forzados a incorporarse al sistema de producción colonial, cuyo eje fueron las haciendas y la encomienda el mecanismo de dominación y explotación utilizado. El cacao y el bálsamo, cultivos importantes para la economía de la colonia, permitió a los Izalcos conservar cierto grado de autonomía, puesto que ellos los producían y las encomiendas no cubrían su zona de explotación. Esto permitió que al menos entre ellos permanecieran en cierta medida sus estructuras sociales y políticas ancestrales. Las existencia de tierras ejidales ó comunales, base de la economía de subsistencia de los indígenas, permitió que hasta el si.
 Ministerio de Educación. Consejo Nacional para la Cultura y el Arte.  Anciana Izalco. Anciana perteneciente a comunidad nahua pipil, habitante del municipio de Izalco, sostiene en sus manos crias de pollo.  Anciano Lenca, “tata” ó lider de comunidad lenca del municipio de Guatajiagua, departamento de Morazan. El “tata” es un anciano portador del conocimiento tradicional y lider espiritual de la comunidad. 141 Pueblos Indígenas de El Salvador: La visión de los invisibles | Mariella Hernández Moncada glo XIX se conservase en muchas comunidades la forma tradicional de tenencia de la tierra y una actitud de resistencia a las políticas del gobierno nacional. El fenómeno denominado “proletarización de los indígenas”5 fue resultado de la producción del cultivo del añil como base de la economía salvadoreña. En el transcurso del siglo XIX grandes masas poblacionales fueron incorporados al cultivo del “jiquilite” . Este se cultivaba sobre todo en el norte y centro del país y al oriente del rio Lempa. La consecuencia de ellos fue la reducción de las tierras ejidales en manos de las comunidades indígenas. Sin embargo muchas comunidades se aislaron de la economía del añil, conservando de esta manera parte de su cultura e identidad, aunque conllevo a una mayor marginación y empobrecimiento. En 1850 la invención de los colorantes sintéticos en Alemania7 trajo consigo el abandono del añil como base de la economía salvadoreña, este fue sustituido por el café, cultivo en expansión en toda Centroamérica y con altos precios en los mercados internacionales. Para forzar a la población a trabajar en el cultivo del café, los gobiernos de turno emitieron una serie de leyes que extinguieron las tierras ejidales, pasando estas a manos privadas. Además se promulgaron –no solo en El Salvador sino en toda Centroamérica– “leyes contra la vagancia”. Su versión en El Salvador se llamó Ley del Estado Peligroso, la cual no fue revocada sino hasta el año de 1968 .

Básicamente establecía que quien no demostrara estar contratado en alguna hacienda, era considerado “vago” y encarcelado, luego era obligado a trabajar en las fincas que lo solicitaran”. Para hacer cumplir estas políticas se crearon las policías rurales. Los indígenas fueron obligados así a incorporarse a este modo de producción y se “ladinizaron”, es decir fueron perdiendo progresivamente sus costumbres ancestrales y su identidad, identificándose con los valores de la sociedad ladina. El etnocidio de los pueblos indígenas salvadoreños tuvo lugar en dos momentos históricos: 1833 y 1932.

En 1833, el dirigente Nonualco Anastasio Aquino dirigió una sublevación en gran escala contra el gobierno. Las razones de ello fueron la explotación en las plantaciones de añil, despojo de tierras indígenas, reclutamiento forzoso y la imposición de nuevos tributos. 4. Ministerio de Educación. Consejo Nacional para la Cultura y el Arte, op. cit. p.24 5. Montes, Segundo, op. cit. p.3 6. Planta de la que procede el colorante conocido como añil. 7. Galeano, Eduardo. (1978) Las venas abiertas de América Latina.  Centroamérica Patrimonio vivo | Acer-VOS La revuelta fue sofocada después de algunos meses, Anastasio Aquino fue ejecutado y se procedió a una intensa represión contra la población indígena y principalmente contra los Nonualcos. Ser indígena era objeto de sospecha y una sentencia a muerte. Los sobrevivientes se vieron obligados a abandonar todo aquello que les identificara como indígenas: Su lengua, vestimenta y costumbres. La identidad indígena paso a la clandestinidad y progresivamente fueron incorporándose a la sociedad ladina: “en la actualidad no les queda más que los rasgos faciales y la nostalgia del pasado”.

 En 1932 y en el departamento de Sonsonate –región de los Izalcos– tuvo lugar un levantamiento campesino con fuerte componente indígena. Estaba liderado por Feliciano Ama y Agustín Farabundo Martí, buscaban reivindicaciones sociales y mayor autonomía a las comunidades. Este hecho estuvo directamente vinculado a la crisis mundial de 1929, la cual hizo caer los precios del café. Centroamérica que dependía por completo del mercado norteamericano vio su economía fuertemente afectada, haciendo que el desempleo aumentase en el campo y las condiciones de vida de los campesinos se deterioraran drásticamente.

 La insurrección fue reprimida violentamente por el entonces presidente Maximiliano Hernández Martínez, alegando que esta era una rebelión “bolchevique”. Los dirigentes fueron capturados y fusilados. Acto seguido inicio la represión dejando un saldo de 32.000 muertos10, es decir un 28,5%11 de la población total de la región. Los meses siguientes a la masacre, se persiguió sistemáticamente a la población indígena de la región occidental del país. La pertenencia al pueblo de Izalco era motivo de sospecha, tuvieron estos que abandonar su lengua, vestimenta y costumbres, permaneciendo en la clandestinidad su identidad indígena.

Durante el conflicto armado (1980-1992) las comunidades indígenas se vieron impactadas por los combates y matanzas perpetuadas por el ejército. La matanza de “Las Hojas” (1983) es ejemplo de ello. 74 campesinos fueron ejecutados por el ejército, ellos eran cooperativistas afiliados a ANIS (Asociación Nacional Indígena Salvadoreña)12. En 1992 y tras la firma de los acuerdos de paz, los pueblos indígenas, representados por algunas asociaciones iniciaron un movimiento que buscaba reivindicar sus derechos y visibilización frente al Estado y la sociedad. Este ha ganado fuerza a través del tiempo y en la actualidad aglutina una cantidad considerable de asociaciones indígenas.
Pueblos Indígenas de El Salvador: La visión de los invisibles. Mariella Hernández Moncada En 2004 y gracias al apoyo de la Procuraduría para la Defensa de los Derechos Humanos, se plantea la posibilidad de un reconocimiento a nivel constitucional y la ratificación del Convenio 169 de la OIT. El reconocimiento formal se hizo realidad el día 12 de junio de 2014, sin embargo el convenio 169 de la OIT sigue sin ser ratificado hasta la fecha. Según el Diagnóstico sobre la situación de los Derechos Humanos de los pueblos indígenas existen en El Salvador tres grupos claramente definidos: a) Nahua/Pipiles (departamentos de Ahuachapán, Santa Ana, Sonsonate, La Libertad, San Salvador, La Paz y Chalatenango), b) Lencas de la rama Potón (departamentos de Usulután, San Miguel, Morazán y La Unión) y c) Cacaopera (departamento de Morazán). El IV Censo de Población y V de Vivienda realizado en el año 2007 arroja un dato de 11.488 personas que se identifican a sí mismas como indígenas: 15,1% se considera lenca; 31,3% Cacaopera, el 26,6% pipil, y 27% a otras etnias sin identificar, siendo este un total del 0.2% de la población total de El Salvador13. Según la Red de la Infancia y Adolescencia RIA, la población indígena de El Salvador representa entre un 10 y un 12% de la población total.

 Esta cifra coincide con la proporcionada por el informe “Perfil de los pueblos indígenas de El Salvador”, elaborado por el Consejo Nacional para la Cultura y el Arte, en el año de 200314. Según este informe existen rasgos culturales que definen a los pueblos indígenas como tales. Estos son literalmente: 1. Hablan español como lengua primaria. En el caso de los nahua-pipil hablan el idioma Nahuat. Vestido de campesino tradicional. En algunas regiones las mujeres ancianas usan la vestimenta tradicional. 3. Marcada espiritualidad ancestral.  Ascendencia indígena comprobada. 5. Reconocidos como indígenas como tales, por otros indígenas y por los ladinos. 6. Uso de herramientas y elaboración de artesanías propias de la región. Reverencia por la tierra. 8. Receptores y transmisores de la tradición oral en su región.

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2.-SEÑORÍO DE CUZCATLAN.

El Señorío de Cuzcatlán​ (en idioma náhuatl: Kuskatan) fue una nación nahua en su mayoría pipil del Período Posclásico tardío de la prehispánica fundamentada en lo que se conoce como régimen Zuyuano (el cual era una estructura ideológica que sustentaba a los gobiernos de ese período).

Su territorio abarcaba la mayor parte de las zonas occidental y central de El Salvador, cubriendo un territorio de aproximadamente 10 000 km².
Estaba dividido en 74 provincias tributarias denominadas como kalpishkayu (náhuatl clásico: calpixcayotl 'cosas del calpixqui o mayordomo'), también llamados atepet (náhuatl clásico: altepetl 'cerro de agua') o techantakutun (techan 'pueblo', takutun 'parte', parte de un pueblo.

Este es un neologismo utilizado actualmente en el vocabulario nahua para designar a este tipo de entidades así como municipios y entidades similares). Las principales eran: el propio Cuzcatlán (en la actualidad Antiguo Cuscatlán), Izalco (el cual fue dividido a principios de la época colonial en Tecpán Izalco, el actual Izalco, y Caluco Izalco, el presente Caluco), Tacuzcalco (el actual Nahulingo y las ruinas de Tacuzcalco), Cojutepeque, Nonualco (actuales Santiago Nonualco y San Juan Nonualco), Tecoluca y Purulapa (actuales San Martín, San Pedro Perulapán y San Bartolomé Perulapía). De estas Nonualco, Izalco, Cojutepeque y Cuscatlán eran las que tenían más población y pudieron haber sido sedes de un taketzakayu (nahuatl clásico: tlahtohcayotl 'cosas del hablador o tlahtoani, reino o región dominada por un linaje principal') o taltakutun (tal 'tierra', takutun 'parte'), estando las demás provincias repartidas entre estos taketzakayu. Mientras que Purulapa, Tacuzcalco y Tecoluca pudieron ser pendones de guerra o regiones dependientes llamados kwawtaketzakayu (nahuatl clásico cuauhtlatocayotl, otro nombre para estas en náhuatl clásico era tlahuallinalpan) de alguno de los taketzakayu.

Cada provincia tributaria al weytechan (capital) de un taketzakayu era gobernada por un tekutaketzani (náhuat clásico: teuctlahtoani 'señor orador') también llamado wey kalpiani (náhuatl clásico: huey calpixqui 'el gran poseedor de casas') que tenían bajo su disposición a los recaudadores o recolectores de tributos llamados kalpiani (náhuat clásico: calpixque 'el que posee casas') o tepiani (náhuat clásico: tepixqui 'el que posee gentes'). Mientras que el gobernante respectivo de la weytechan de un taketzakayu recibía el título de "Taketzani" (náhuatl clásico: tlahtoāni 'el que habla, orador'), de estos el Taketzani de Kuscatan llevaba el título de "Takateku" (náhuatl clásico tlācatecuhtli 'jefe de los hombres') o "Wey Taketzani" (náhuatl clásico Huey Tlahtoani 'gran orador') y era su vez el gobernante de la nación.
El principal motor económico de las provincias era el maíz, el cual era cultivado en la mayoría de las provincias que no estaban en la costa o cerca del lago de Ilopango. Este era seguido por el cultivo de cacao que era cosechado principalmente en las poblaciones ubicadas en los actuales departamentos salvadoreños de Sonsonate y Ahuachapán. Además de Atehuan (la actual Ateos), Ciguateguacan (actual Santa Ana), Chalchuapa y Cinacantan (está última es una población extinta), mientras que la recolección de sal y/o la pesca principalmente de Olominas era el motor económico de las provincias costeras y cercanas del lago de Ilopango.
Reconstruir la historia de este Señorío resulta problemático, debido a la inexistencia de manuscritos de los habitantes de la nación en la actualidad, ya que ninguno logró sobrevivir. Por otro lado Francisco Antonio de Fuentes y Guzmán y Domingo Juarros mencionan en sus escritos un poco de historia de este Señorío, mencionando que originalmente era dominada por los jefes militares en un tipo de república, que luego desembocó en una dictadura en el gobierno de Cuachimichin, quien fue derrocado y sucedido por Tutecotzimit, el cual estableció la monarquía hereditaria y, al parecer, fue sucedido por Pilguanzimit y este probablemente por Tonaltut (de este último no se conoce su relación con los anteriores).

La conquista del Señorío inició en 1524 con la expedición de Pedro de Alvarado, el cual logró llegar a la capital pero no pudo someterla, teniendo que regresar debido a la cercanía del invierno.

Un fuerte militar (que es mencionado como la primera villa de San Salvador) sería fundado por Gonzalo de Alvarado en un lugar desconocido de este Señorío en 1525, debido al temor de un intento de conquista por parte de Pedrarias Dávila, pero este fuerte sería abandonado en 1526.

 La conquista definitiva sucedió en 1528 y, tras su terminación en el mismo año, se fundó la villa de San Salvador en el sitio de ciudad vieja. Tras su fundación, sucedieron algunos levantamientos, siendo el principal el del peñón de Cinacantan que sucedió entre finales de 1528 y principios de 1529. Después del sometimiento de este peñón, el territorio estaba prácticamente conquistado.

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3. PIPILES
Los pipiles son un pueblo con idioma nahuat y pipil indígena que habita la zona occidental y central de El Salvador. Su idioma es el Pipil o Nahuat. Los antepasados toltecas de los pipiles emigraron de México y se asentaron en lo que hoy es El Salvador en el siglo X d. C.
Etimología
La palabra Pipil es un término náhuat que proviene de Pipiltzin que significa noble, señor o príncipe, aunque también se deriva de Pipiltoton, que significa niño, muchacho u hombrecito. El nombre fue dado a las tribus nahuas, que había en El Salvador y otros países de Centroamérica, por los tlaxcaltecas y otros pueblos del mismo tronco lingüístico de México que estaban aliados con Pedro de Alvarado en la conquista de la región, al parecer porque al escuchar el idioma pipil les parecía un náhuatl mal pronunciado, con acento de niño.
Historia
Evidencias arqueológicas, lingüísticas y glotocronológicas sugieren que algunas poblaciones ubicadas en lo que ahora son los estados mexicanos de DurangoZacatecas y San Luis Potosí emigraron a Veracruz alrededor del 500 o 600 d.C. Hacia 800 d.C. algunas poblaciones emigraron hacia el Soconusco, en el sur de México, dando origen a los pipiles, mientras que las poblaciones que se quedaron dieron origen a los nonoalcas; a la vez ambos grupos estuvieron influenciados por los toltecas. En 900 d.C. los pipiles emigraron hacia varias regiones de GuatemalaEl Salvador y Honduras. Algunas poblaciones pipiles de Honduras emigraron a varias regiones de Nicaragua, donde dieron origen a los nicaraos (pueblo de habla náhuat que habitó alrededor del Lago Cocibolca).
En la actual Guatemala los pipiles fundaron Isquintepeque (actual Escuintla) y se vieron influenciados por las poblaciones mayas (cakchiquelesquichés y zutujiles). En lo que hoy es Honduras, los pipiles habitaron en los valles de Comayagua, Olancho y Aguán y en Choluteca, y se vieron influenciados por las poblaciones mayas chortís. En el actual El Salvador los pipiles fundaron alrededor de 1200 el Señorío de Cuzcatlán, nación que se extendía desde el río Paz hasta el río Lempa, es decir, cubría gran parte del occidente y centro de El Salvador.
En 1524 fueron conquistados los pipiles de Isquintepeque por Pedro de Alvarado y en 1528 fue conquistado el Señorío de Cuzcatlán. Para 1530 habían sido conquistadas las poblaciones pipiles en Honduras y en Nicaragua. Por la colonización y asimilación española se extinguieron las poblaciones pipiles en Guatemala, Honduras y Nicaragua, sobreviviendo la lengua y cultura pipil en El Salvador hasta el siglo XX.
En 1932 se produjo el Levantamiento campesino que fue reprimido militarmente por el gobierno del General Maximiliano Hernández Martínez, provocando la muerte, según estimaciones, de 25.000 a 32.000 indígenas pipiles. Este genocidio indígena provocó que muchos pipiles abandonaran su lengua y tradiciones, ya que la represión posterior llevó a muchos a ocultar su lengua e identidad cultural.


4. LENCAS.
Los lencas son un grupo mesoamericano, hablan las lenguas lencas y ocupan parte del territorio de Honduras y de El Salvador desde tiempos precolombinos. Su filiación con otros idiomas está en disputa entre los lingüistas. Según Lyle Campbell, la lengua lenca está aún sin clasificar. Según el lingüista costarricense Adolfo Constenla Umaña, es un idioma con raíces del chibchano, pero con mucha influencia del náhuatl y de lenguas mayas como el yucateco y el chol.
Historia
Arte antiguo lenca, representación de un cacique posiblemente del preclásico tardío o clásico temprano.
Extensión hipotética de los pueblos lenca hacia el siglo XVI.
Desde la época precolombina los lencas ocuparon diversas áreas de lo que hoy en día se conoce como Honduras y El Salvador. El sitio arqueológico salvadoreño de Quelepa (que fue habitado desde el período preclásico hasta inicios del posclásico temprano) es considerado como un sitio que fue habitado y gobernado por los lencas. Otro centro importante de los lencas es el asentamiento de Yarumela en el centro de Honduras en el valle de Comayagua, la cual fue una ciudad activa en el periodo preclásico; arqueólogos llegan a creer que se trató de un centro de comercio muy importante para esta cultura. Otros asentamientos menores son Tenampua y Los Naranjos, también ubicado en el centro de lo que hoy es la república de Honduras. El nombre "lenca" fue establecido por el explorador estadounidense Ephraim George Squier en 1853, tras escuchar que los nativos en el Guajiquiro llamaban así a su lengua autóctona.1
Para principios del siglo XVI cada dialecto tenía su propia confederación, dividido cada uno en varios señoríos constituidos a la vez por varios pueblos.2​ Cada pueblo era gobernado por un señor principal que era asistido por cuatro tenientes que lo ayudaban en las tareas del gobierno y era sucedido por su primogénito.3​ La guerra era común entre los diferentes señoríos y también con poblaciones hablantes de otro idioma (como los pipilesmayas, etc.), y su objetivo era ampliar el territorio o capturar esclavos; en ciertos períodos del año hacían treguas los diferentes señoríos lencas (estas treguas son recordadas por los lencas con la ceremonia del Guancasco).2​ Los lencas plebeyos se dedicaban principalmente a la siembra de milpas y vivían en chozas
Conquista española
Durante la conquista, sus pueblos fueron evangelizados. Algunas comunidades más conservadoras resistieron a convertirse al catolicismo, en cambio otras se convirtieron de manera mas pacífica. En tiempos de la conquista española solamente tres lencas son nombrados en los documentos de esa época: Mota, Entepica y Lempira. Mota lideró a los caciques lencas que defendieron de los españoles el cabo Gracias a DiosEntepica fue cacique de Piraera y señor de Cerquín. Lempira organizó una guerra de resistencia que duró cerca de doce años y que terminó con su muerte en 1537.
Al llegar los españoles, su población junto a la de los pipiles y pocomamos era de 116 000 a 300 000 almas.5​ Otras estimaciones hablan de que los lencas eran por sí mismos 300 000 (años 1520) y unos 25 000 en 1550.la rebelión de Lempira de 1537-1538 logró armar a más de 30 000 guerreros, lo que indica una gran población, pero algunos mencionan que la población en 1537 era de apenas 15 000 almas y que bajó a 8000 dos años después debido a las enfermedades traídas desde el continente europeo.
Debate sobre su origen
El origen de los lencas siempre ha estado bajo un aura de misterio para los antropólogos, tanto nacionales como extranjeros. En un inicio se creyó por mucho tiempo gracias a las explicaciones del profesor Rodolfo Barón Castro, que los lencas son descendientes de grupos mayas que no siguieron el éxodo que dio fin a sus dominios territoriales. Otros estudios más recientes apuntan a que son descendientes de grupos olmecas que migraron desde el centro de México, quienes dieron a nacer la cultura proto-lenca, la cual luego se consolidó en la cultura lenca que hoy todos conocemos. Otro gran indicio que indica que es el origen más probable de esta etnia es la antigüedad de los asentamientos de Yarumela y Los Naranjos, pertenecientes a los ancestros de estas personas. Aun así son meras especulaciones aún no confirmadas.
Independencia

Julio Victoriano García representa al pueblo lenca en un congreso en la Universidad Nacional Autónoma de Honduras.
Luego de la independencia de España en 1821 y de la formación de la República de Honduras, se legalizó mediante la constitución la formación de un nuevo país, del que no formaban parte como ciudadanos los grupos indígenas y los grupos étnicos.
Siglo XXI
A pesar de la adopción del catolicismo, el castellano, y la pérdida de su lengua autóctona, los lencas aun preservan varios rasgos de su cultura original en la actualidad. En 1993 la líder indígena y activista lenca Berta Cáceres co-fundó el Consejo Cívico de Organizaciones Populares e Indígenas de Honduras (COPINH). En 2015 ganó el Premio Medioambiental Goldman y en marzo de 2016 fue cruelmente asesinada, siendo homenajeada tanto en su país como en el extranjero gracias a su constante y larga lucha ecologista y por los derechos de los pueblos autóctonos de Honduras.
Religión nativa
La religión nativa de los lencas era una religión politeísta que veía la realidad desde un punto de vista animista, muy similar a la de otros grupos mesoamericanos, principalmente creía en el nahualismo y los dioses estaban organizados jerárquicamente.8
La pareja de dioses principales eran Itanipuca (el gran padre) e Ilanguipuca (la gran madre); otro dios importante lenca era Icelaca (dios lenca del tiempo).9​El shamanismo era reducido y los shamanes eran por lo general mujeres.4​ La leyenda lenca más conocida es la leyenda de Comizahual.2
Idioma y cultura lenca
Pueblos indígenas de El Salvador durante la colonización española. Los LencaCacaoperaChortísPocomames y Pipiles permanecen intactos, mientras las culturas e Idioma alagüilacIdioma manguePueblo xinca y Pueblo mixe se extinguieron en el proceso de Mestizaje.
Hoy es considerada una lengua extinta, pero el pueblo lenca de Honduras cuenta con más de 100 000 personas, y en El Salvador con más de 37 000 personas. La alfarería lenca de Honduras se vende en los Estados Unidos y Europa para decoración doméstica. En ambos países están tratando de mantener su cultura. A inicios del siglo XX la población de este pueblo era de unas 20 000 personas.10​ En Honduras en 1950 eran 58 000 (más 27 000 mestizados) y en 1988, 20 000, según las diversas fuentes.11​ En 1993 en ese país habían 90 000.12​ El idioma pasó de ser la principal lengua de este pueblo a ser reemplazada totalmente por el español y desaparecer en el plazo de apenas una a cinco generaciones, dependiendo de la región.Los padres y abuelos se negaron a transmitirlo por ser menospreciado por el resto de la sociedad (en las escuelas los niños eran castigados hasta años recientes por usar dicha lengua).
Algunas palabras lencas y su significado:
·         Gotera: Cerro alto. Guatajiagua: Lugar con cultivos de tabaco.
·         Lenca: Lugar de muchas aguas. Perquín: Camino de brasas o camino de carbones encendidos. Potón: Río de los alacranes.
·         Consulta el portal dedicado diversidad lingüística de Honduras, con consultas a los diccionarios de Hondureñismos y de las Lenguas de Honduras DLH de la Academia Hondureña de la Lengua, AHL.
En 1896 el famoso etnólogo francés, Alphonse Pinart, realizó una visita a la comunidad lenca de Guajiquiro, teniendo como fruto la publicación en 1897 del libro Pequeño vocabulario de la lengua lenca: (dialecto de Guajiquiro).
Ritos
El pueblo lenca vive y se desarrolla en armonía y respeto a la naturaleza, su tarea es cuidar y proteger sus tierras ancestrales, algunos de sus ritos son los siguientes:
La compostura: son ritos ancestrales a la madre tierra, al maíz y al agua en la que se agradece a los dioses por lo que se ha obtenido en y obtendrá en su tierra.
El Guancasco: es un sincretismo surgido luego de la colonia donde las tradiciones lencas se une con la religión católica.
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5. CHORTIS

Los chortís son un pueblo indígena de Guatemala, El Salvador y Honduras, y descendientes de la civilización maya cuyo centro cultural y político se situaba en Copán. En la actualidad hay aproximadamente 60 000 chortís, alrededor de 52 000 en el departamento de Chiquimula, Guatemala, y 8000 en los departamentos de Copán, Ocotepeque, Cortés y Santa Bárbara en el noroeste de Honduras.
Historia
Habitaron muchas zonas entre ellas el sitio arqueológico hondureño de Copán.
Para principios del siglo XVI los chortís se organizaban en una confederación conocida como reino o señorío Payaquí.2​ Durante la conquista española fueron liderados por Copán Galel quien presentó resistencia en la actual Copán Ruinas en Honduras y posteriormente en Citalá, El Salvador, siendo en esta última derrotado con lo cual aceptó la rendición y el catolicismo.3​

Siglo XX
Entre 1970 y 1979 se lleva a cabo la reforma agraria, se asignaron tierras a varios grupos organizados de chortís, cerca del 10 %.

En 1991 fueron asesinados varios líderes chortís solamente por reclamar sus derechos ancestrales.
Se creó el Consejo Nacional de Indígenas Chortís de Honduras (CONICHH) en 1994 y la Confederación Nacional de Pueblos Autóctonos de Honduras (CONPAH) en 1995.
En abril de 1998 fueron asesinados dos chortís, uno de ellos fue el líder Cándido Amador, debido a esto hubo una peregrinación a Tegucigalpa y hubo protestas por sus derechos.
En mayo de 1997 se acordó con el gobierno central la distribución de 2000 hectáreas a comunidades chortís.
En diciembre de 1997 cinco comunidades chortís obtienen 350 hectáreas de tierras de parte del Instituto Nacional Agrario (INA).
Actualmente, la mayoría de parlantes del idioma chortí habitan en y alrededor en tres pueblos en el departamento guatemalteco de Chiquimula, Jocotán, La Unión y Olopa. Existe también un grupo de parlantes del chortí que habitan entre camotan y la frontera de Guatemala y Honduras.4​
La mezcla actual de cultura material e ideológica que se ha producido en toda Guatemala ha hecho que sea difícil discernir entre chortís y ladinos en muchas regiones.4​
Identidad chortí

Mapa de las civilizaciones indígenas de El Salvador y sus reinos:
     Reino de los lencas.   Reino de los cacaopea.  Reinos del pueblo xinc.  Reino de los mayas
     Reino de los mayas chortís
     Reino del idioma alagüilac
     Reino del pueblo mixe
     Reino del idioma mangue
     Reino de los pipiles
En Wisdom se menciona que los indígenas rara vez se designan a ellos mismos como "guatemaltecos", pero si se identifican entre ellos como chorti de diferente lado, por ejemplo cuando se comparan con los chortís de Honduras, pero no conceden mucho significado a la designación. ​ Debido al dominio de los criollos en su territorio, casi ningún Ch'orti' en ese tiempo había visitado otras regiones del país a parte de la propia, ni mucho menos a Centroamérica.
Si leemos a Charles Winsdom el menciona que los indígenas que vivian en el territorio Ch'orti', no reconocian la república de Guatemala, solamente el territorio Ch'orti'. aunque para el tiempo de su llegada, ya utilizaban la toponominia de que eran de chiquimula, para diferenciarse de los de otra parte del territorio, pero esta referencia es más reciente pues la division del territorio ancestral tenía menos de 100 años para cuando Wisdom realizó sus estudios. El territorio se vuelve entonces en la mayor unidad social que los identifica. La mayoría de los indígenas de habla Ch'orti' se identifica como Ch'orti' según resultados recientes del Censo de poblcion realizado en el territorio en el año 2018.
Los indígenas de un municipio se consideran un poco distintos culturalmente de otros. Tal creencia tiene base aunque en la mayoría de los casos no es real. Los municipios de Jocotán, Camotán, San Juan Ermita, Quetzaltepeque, Esquipulas y La Unión son casi idénticos culturalmente, difieren en aspectos poco importantes, como el número de días de abstinencia sexual mientras se celebra la ceremonia de la siembra, o la fiesta anual del santo patrono.
El municipio es el nombre que se designó para definir las partes o pueblos en que se divide un departamento y los municipios se dividen en aldeas y caseríos, es raro escuchar que alguien se identifique con el nombre de su municipio a menos que sea del municipio, en cambio, Cualquier indígena o ladino, se identifica con el nombre de su aldea o de su pueblo, esto dentro de su territorio, Fuera de su jurisdicción municipal el indígena se identifica dando el nombre de su aldea junto con el municipio y departamento.
En los municipios de Jocotán y Olopa, los blancos y mestizos forman la población que predomina en los pueblos. Los indígenas, cuya mayoría parece ser de sangre pura, viven en los poblados rurales. Existe un aguda distinción cultural y social entre los dos grupos. Los mestizos (llamados ladinos entre ellos) se consideran un pueblo urbano similar al de Chiquimula, principalmente porque tienen habla y cultura española y en lo racial son predominantemente blancos. Constituyen claramente la clase alta del municipio y ejercen control político y económico sobre el mismo.
La distinción entre los grupos indígena y mestizo (ladinos) se basa más en las diferencias culturales que en las raciales. Menciona: “Muchos mestizos de prestigio en Jocotán tienen la mitad o más de sangre indígena, pero son plenamente aceptados como mestizos porque cultural y psicológicamente son no indígenas en todos los aspectos […] Una distinción cultural muy importante se basa en el tipo de calzado: los mestizos calzan zapatos y los indígenas sandalias.
Si un indígena piensa que su vida mejoraría si se convierte en mestizo, se traslada al pueblo, calza zapatos y viste tantas ropas mestizas como puede; finge que no comprende las costumbres indígenas y que solo habla español, se refiere a los indígenas aldeanos como ‘ellos’ en vez de ‘nosotros’, aprende un oficio mestizo, se casa con una mestiza si le es posible e inscribe a sus hijos en la escuela pública”. Lo mismo sucede con el mestizo que se haya indianizado, los demás lo reconocen como indígena pero él se siente superior entre sus amigos y parientes por ser un poco mestizo.
Entre los indígenas no hay clases sociales distintivas, aunque existen diferencias económicas y sociales entre los individuos. Algunos tienen prestigio, tanto a los ojos de los mestizos como de los demás indígenas; éste se basa en la tenencia de tierras, la riqueza, la influencia ante los funcionarios y comerciantes mestizos, el conocimiento y habilidad profesionales y la aptitud para ser dirigentes.
“El término “indio” es el que los mestizos usan más a menudo para referirse a los indígenas; también emplean los términos ‘indito’, ‘natural’ y ‘los indígenas’. El primero de estos es el que menos connotaciones de inferioridad tiene y se emplea afectivamente, en la conversación directa, cuando el interlocutor mestizo desea evitar que el otro se sienta ofendido. El término ‘montañés’ expresa inferioridad en alto grado. Los términos ‘hombres de caites’ y ‘mujer de caites’ soun aún peores en este sentido. Los indígenas se refieren a ellos mismos empleando los términos ‘indios’ o ‘inditos’ […] Los indígenas se refieren comúnmente a los mestizos como in- te’ mestizo (un mestizo). También les dicen ah tsuk (barbudo), e tsuk-op (los barbudos), para tratarlos despectivamente les dicen ‘zambos’”.
Metz, también se enfoca en explicar la identidad y pertenencia de los mayas ch′orti′ a su propia etnia. Explica, como lo hace Wisdom (de hecho cita el texto de Wisdom), para reforzar la idea de que la mayoría de los ch′orti′ aún en la actualidad no conciben la idea de Estado-nación guatemalteco. Esto lo refleja en algunas notas sobre cómo en un acto cívico de la comunidad, únicamente una persona le ‘hizo caso al himno nacional’, mientras que los demás lo ignoraron. De hecho esta persona fue un soldado del ejército que había recibido educación cívica y que por lo tanto sí lo identificaba. En la actualidad, menciona que las mujeres analfabetas son las que tienen poco conocimiento de Guatemala como nación y que lo relacionan con la capital del país. De hecho menciona, que en un salón junto a un grupo de jóvenes les mostró un mapa y les pidió que ubicaran dónde se encontraba Guatemala y estos no pudieron resaltarlo. Él hizo esto no con tal de humillar a los ch′orti′ pero para demostrar su dura marginalidad. Lo que quiere dar a entender Metz es que los ch’orti’ son extraños en su propia tierra.
Metz, menciona que al parecer el llevar el nombre ch′orti′ incluye de por sí victimización. Muchos de ellos consideran que el ser ch′orti′ los hace ser víctimas y creer que ser mestizos les trae mejores oportunidades. Los ch′orti′ han enfrentado discriminación y marginalidad por siglos. La competitividad interna de los ch′orti′ hace que haya una falta de respeto entre los mismo y puedan unificarse como pueblo. Poco a poco mientras la población crece hay menos hablantes de ch′orti′, alrededor de 20 mil, todavía lo hablan en la actualidad, la población ladina ha aumentado y es complicado diferenciar a los campesinos no ch′orti′ de los ch′orti′. Cada vez más las nuevas generaciones se avergüenzan de hablar pues los ladinos se burlan de ellos y los ven como inferiores mientras lo hablan. Muchos consideran también que la piel clara es mucho más bonita y que una ‘gringa’ jamás les haría caso o los encontraría atractivos.

Plantea Metz, que los ch′orti′ se han mantenido dentro de un ambiente individualizado, se han mantenido para ellos mismos y entre ellos mismos.
Winsdom Menciona que los ch′orti′ no están organizados y que este un problema central en su pertenencia hacia el grupo étnico. Hay mucho individualismo. En la actualidad algunos ch′orti′ empiezan a estar conscientes de su idioma y de su cultura.
Muchas veces los ch′orti′ consideran a los mayas del área occidental como exóticos, porque utilizan trajes tradicionales mayas y hacen ceremonias extravagantes. Y muchas veces se alejan de ellos (otro grupos mayas) con tal de que no los identifiquen como indígenas, pues mientras menos indígenas se vean, mejor.
Uno de sus informantes comenta que los ch′orti′ deben sentirse orgullosos de quienes son como lo hacen los de occidente y reivindicarse porque mucho de lo que se ha perdido puede recuperarse todavía. Hay muy pocos involucrados en el movimiento maya debido a que pocos (casi nulos) tienen el alcance de educación que algunos de los líderes del movimiento maya tienen, como en el caso occidental, es por esto que pocos pueden adentrarse a temas de reivindicación, memoria histórica, recuperación del idioma y la cultura, etc. Otro problema es la poca comunicación que tiene el área ch’orti con sus alrededores, todavía, en ese tiempo, la comunicación era escasa. Por otro lado, el factor ladino ha hecho que los ch′orti′ por su fuerte subordinación consideren que el involucrarse al Movimiento Maya es peligroso.

Alimentación y Contexto Cultural
La agricultura, que es principal fuente de alimentación para los chortís se centra alrededor de producción de maíz, frijoles y calabaza. Principalmente se cosechan cuatro tipos de maíz y seis tipos diferentes de frijol y tres tipos de calabaza entre otros cultivos de enredadera.7​
Los chortís también siembran tabaco, arroz, caña de azúcar, plantas forrajeras, legumbres, pacaya, papas, cebollas, pepino y varios tipos de banano entre otros cultivos.8​
Hay cuatro técnicas culinarias en la región Chorti, en orden de su importancia, consisten en cocer y tostar en comal, hervir, hornear entre carbones encendidos y cenizas, y asar en asador. La técnica de tostar en fuego abierto o entre cenizas calientes, se utiliza sin necesidad de recipientes, para preparar maíz de primavera en mazorca, calabazas, pacayas y otros frutos y para volver a calentar ciertos alimentos, como el totoposte.
El maíz en cualquiera de sus preparaciones se consume en todas las comidas, todos los días del año. El maíz se puede preparar en tortillas, atol, tostadas, entre otros. Usualmente se combinan con otros alimentos básicos como lo son las legumbres, etc.
Los chortís están situados en la sección central del oriente de Guatemala, principalmente en el departamento de Chiquimula, pero se extienden diez millas más allá de la frontera hondureña, dejando en su interior al municipio de Copán. La mayor parte de la población indígena vive en los municipios de La Unión, Jocotán, Camotán, San Juan Ermita, Olopa, Quetzaltepeque y Copán. Los municipios que rodean al área indígena están poblados principalmente por ladinos; la mayoría chortí no los considera parte de su área nativa y sus escasos indígenas parecen ser culturalmente más ladinos que indígenas y así son considerados. Los chortís se relacionan únicamente con los pokomames por relaciones comerciales.

El idioma nativo (tcor ti′; en español, chortí) parece ser idéntico en los municipios de Jocotán, La Unión, Camotán y Olopa. En Quetzaltepeque los informantes afirmaron que la lengua difería fonéticamente, no obstante de acuerdo con los informantes no hay diferencias estructurales en toda el área de habla chortí. Por necesidad los chortís utilizan como lengua comercial el español y tienden a emplearla en los mercados; ningún ladino sabe más de algunas docenas de palabras chortís ni es capaz de tener una conversación.
El chortí es una lengua doméstica, que se habla casi exclusivamente en los hogares de las aldeas. En las aldeas de Jocotán y Olopa hay un reducido número de familias indígenas que habla más español que chortí. Por lo general, éstas se enorgullecen del grado de cultura ladina que poseen; se va perdiendo generacionalmente ya que el abuelo lo habla perfectamente, el hijo solo sabe comunicarse y el nieto únicamente conoce algunas palabras.
Wisdom, hace una etnografía minuciosa en cuanto define ‘racialmente’ a los indígenas chortís, dando una descripción de ellos físicamente. Habla sobre su estatura, el tamaño de sus labios, su musculatura, tamaños de frente, nariz, etc. Se dedica casi la mitad de la obra a describir geográficamente las diferencias entre chortís de Jocotán por ejemplo, y los de Camotán; comparando y haciendo similitudes en su forma de siembra, indumentaria, vivienda, etc. Se dedica verdaderamente a explicar cada detalle de la vida de los chortís, hasta llegar al punto de explicar qué tipo de costales usaban, qué tipo de banano cultivaban y en qué épocas, incluso hasta dónde loe llegaban los calzoncillos a los hombres (a seis pulgadas de distancia del tobillo) haciendo que la lectura sea colorida y minuciosa, aunque por momentos incómoda porque pareciera que estudiara a los chortís de manera ‘pura’, etnonostálgica.
La mayor parte del tiempo de trabajo de todos los indígenas se invierte en el cultivo, la recolección y el almacenaje de los alimentos para el consumo doméstico y las plantas industriales. Wisdom menciona: “Sus ropas son hechas localmente de muselina importada, o tejidos en otras partes de Guatemala. Tampoco poseen máquinas de coser. “Las camisas que visten las mujeres y los varones, así como los calzoncillos que usan, con confeccionados por las costureras ladinas”. Por otro lado, la religión indígena representa una fusión de elementos paganos y católicos. Las más importantes festividades son celebradas como parte del ciclo agrícola, pero sus fechas coinciden con frecuencia con las de las fiestas prescritas por el calendario católico. En ningún caso son conscientes los indígenas de las diferencias de origen de los elementos religiosos o ceremoniales de la cultura.
El autor Metz coloca a los chortís coincidiendo con Wisdom como un grupo relegado y olvidado del país pero que está resurgiendo y se está reivindicando en la contemporaneidad. Tal vez este grupo llama la atención de vez en cuando a los periódicos por sus altos índices de desnutrición y hambre pero ahora da algo más que hablar, y esto abarca el tema de etnicidad. Menciona que por mucho tiempo los mayas ch′orti′ fueron identificados como ‘los ladinos de Chiquimula’ y que actualmente solo una fracción de personas habla ch’orti’, utiliza vestidos distintivos y se ha apegado a una religión civil.
Metz habla en su libro sobre el nuevo término ‘maya’ y menciona que es necesario utilizarlo en cuanto se reproduce socialmente y se mantiene en el subconsciente de las personas. El término ‘maya’ es una forma de descolonizar a los indígenas. Cada vez más grupos de indígenas han ganado atención política y económica que los ha hecho ganar un reconocimiento a nivel nacional e internacional. Él rechaza el argumento de los antimayanistas que dicen que como los indígenas no se proclamaron ‘mayas’ desde un inicio, entonces ahora cómo pueden nombrarse así si no lo son. Muchos califican a estos mayas como no auténticos.

Metz comenta que a partir de los 90 los ch′orti′ ya no consideraban a los ladinos como superiores, no necesariamente se reivindicaban como indígenas porque el término como tal les trae connotaciones negativas pero que preferían que los llamaran ‘gente de las aldeas’ y que sucedió un proceso de mestizaje que fenotípicamente ya era complicado definir si una persona era indígena o ladina.5
Arquitectura
Por lo general la vivienda principal de la familia tiene dos o tres casas-dormitorios, varias trojes (para almacenar maíz, legumbres y aperos agrícolas), una cocina, un excusado para las mujeres, un trapiche con su correspondiente equipo, una casa-altar y el cementerio familiar. Se construyen dos tipos de casas: uno grande, que sirve generalmente de dormitorio o cocina, y uno pequeño, que se utiliza como granero, enramada o cualquier otro género de estructura temporal. La madera mayor se extrae de diversas variedades silvestres, cuyas ramas pequeñas se utilizan como vigas, tirantes o viguetas, varillas y refuerzos. Para atacar las diversas piezas entre sí se utilizan varios bejucos que se endurecen y vuelvan fibrosos al secarse, y tiras rajadas de la corteza de algunos árboles. La corteza se corta en tiras de un cuarto de pulgada de grueso y así se obtiene un material resistente y durable.9​
Vestuario
Modernamente los indígenas han perdido la costumbre del tejido y han optado por comprar prendas pre fabricadas, usualmente por costureras ladinas. El vestuario moderno usualmente utilizan es bastante simple. Los hombres suelen vestir una larga y sencilla camisa de algodón, pantalones del mismo material, sombrero y pañuelo (traje tradicional). Sobre esto usualmente se utiliza una cinta de tela roja o púrpura. Las mujeres comparten la costumbre de una blusa blanca de algodón y utilizan falda azulada hecha de una sola pieza larga de tela, la cual se sostiene con un cinturón de tela.10​
Etnia chortí
El Seminario puso a disposición en 1961, en un esfuerzo de estudio etnológico, la vida social, religiosa y económica de una región tan poco conocida en los sectores del país, como lo son los chortís.
El idioma nativo (tcor ti’; en español, chortí) parece ser idéntico en los municipios de Jocotán, La Unión, Camotán y Olopa. En Quetzaltepeque los informantes afirmaron que la lengua difería fonéticamente, no obstante de acuerdo con los informantes no hay diferencias estructurales en toda el área de habla chortí. Por necesidad los chortís utilizan como lengua comercial el español y tienden a emplearla en los mercados; ningún ladino sabe más de algunas docenas de palabras chortís ni es capaz de tener una conversación.
El chortí es una lengua doméstica, que se habla casi exclusivamente en los hogares de las aldeas. En las aldeas de Jocotán y Olopa hay un reducido número de familias indígenas que habla más español que chortí. Por lo general, éstas se enorgullecen del grado de cultura ladina que poseen; se va perdiendo generacionalmente ya que el abuelo lo habla perfectamente, el hijo solo sabe comunicarse y el nieto únicamente conoce algunas palabras.

Wisdom, hace una etnografía minuciosa en cuanto define ‘racialmente’ a los indígenas chortís, dando una descripción de ellos físicamente. Habla sobre su estatura, el tamaño de sus labios, su musculatura, tamaños de frente, nariz, etc. Se dedica casi la mitad de la obra a describir geográficamente las diferencias entre chortís de Jocotán por ejemplo, y los de Camotán; comparando y haciendo similitudes en su forma de siembra, indumentaria, vivienda, etc. Se dedica verdaderamente a explicar cada detalle de la vida de los chortís, hasta llegar al punto de explicar qué tipo de costales usaban, qué tipo de banano cultivaban y en qué épocas, incluso hasta dónde loe llegaban los calzoncillos a los hombres (a seis pulgadas de distancia del tobillo) haciendo que la lectura sea colorida y minuciosa, aunque por momentos incómoda porque pareciera que estudiara a los chortís de manera ‘pura’, etnonostálgica.
La mayor parte del tiempo de trabajo de todos los indígenas se invierte en el cultivo, la recolección y el almacenaje de los alimentos para el consumo doméstico y las plantas industriales. Wisdom menciona: “Sus ropas son hechas localmente de muselina importada, o tejidos en otras partes de Guatemala. Tampoco poseen máquinas de coser. “Las camisas que visten las mujeres y los varones, así como los calzoncillos que usan, con confeccionados por las costureras ladinas”. Por otro lado, la religión indígena representa una fusión de elementos paganos y católicos. Las más importantes festividades son celebradas como parte del ciclo agrícola, pero sus fechas coinciden con frecuencia con las de las fiestas prescritas por el calendario católico. En ningún caso son conscientes los indígenas de las diferencias de origen de los elementos religiosos o ceremoniales de la cultura.
El autor Metz coloca a los chortís coincidiendo con Wisdom como un grupo relegado y olvidado del país pero que está resurgiendo y se está reivindicando en la contemporaneidad. Tal vez este grupo llama la atención de vez en cuando a los periódicos por sus altos índices de desnutrición y hambre pero ahora da algo más que hablar, y esto abarca el tema de etnicidad. Menciona que por mucho tiempo los mayas ch’orti’ fueron identificados como ‘los ladinos de Chiquimula’ y que actualmente solo una fracción de personas habla ch’orti’, utiliza vestidos distintivos y se ha apegado a una religión civil.
Metz habla en su libro sobre el nuevo término ‘maya’ y menciona que es necesario utilizarlo en cuanto se reproduce socialmente y se mantiene en el subconsciente de las personas. El término ‘maya’ es una forma de descolonizar a los indígenas. Cada vez más grupos de indígenas han ganado atención política y económica que los ha hecho ganar un reconocimiento a nivel nacional e internacional. Él rechaza el argumento de los antimayanistas que dicen que como los indígenas no se proclamaron ‘mayas’ desde un inicio, entonces ahora cómo pueden nombrarse así si no lo son. Muchos califican a estos mayas como no auténticos.
Metz comenta que a partir de los 90 los Ch′orti′ ya no consideraban a los ladinos como superiores, no necesariamente se reivindicaban como indígenas.
Por otro lado, el segundo texto que seleccioné para compararlo con Wisdom, fue Ch'orti'-Maya survival in Eastern Guatemala: indigeneity in transition, por B.E. Metz. Este libro fue publicado en el 2006 y es una visión mucho más actual del grupo étnico y hace énfasis en esta identidad chortí y maya que está renaciendo.porque el término como tal les trae connotaciones negativas pero que preferían que los llamaran ‘gente de las aldeas’ y que sucedió un proceso de mestizaje que fenotípicamente ya era complicado definir si una persona era indígena o ladina.11​


Salvadoreños en Izalco.
IZALCO




BATALLA EN ACAJUTAL- ATONAL Y PEDRO DE ALVARADO



















CAPÍTULO 5
   Cultura Colonial.  ESPAÑA. 300 años. Mestizaje. 1525... 1820

1.            ANDRÉS DEL NIÑO EN EL MAR DEL SUR.  GOLFO DE FONSECA, LEMPA.
 2.           LA COLONIA. ESPAÑA.

Los que llevan el apellido Alvardo
En El Salvador son descendientes de Pedro.
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1.     ANDRÉS DEL NIÑO EN EL MAR DEL SUR.  GOLFO DE FONSECA, LEMPA,
El año 1522, cinco navíos españoles partieron desde Panamá para explorar las costas del litoral pacífico. El piloto mayor era Andrés Niño quien bautizó al golfo de Fonseca y el 31 de mayo desembarcó en una isla a la que llamó «Petronila» (Meanguera)
PEDRO DE ALVARADO CRUZA RIO PAZ. 1524
Para junio de 1524 el conquistador Pedro de Alvarado atravesó el río Paz con tropas españolas acompañadas de indios auxiliares, e inició el sometimiento de los nativos en el actual territorio salvadoreño. Los colonizadores establecieron en los años posteriores diversas poblaciones: San Salvador, erigida en 1525 pero que tuvo su asiento definitivo en 1545; San Miguel, cuyo primer asentamiento surgió en 1530; y la villa de la Trinidad (Sonsonate), fundada en 1553. Todo el territorio comprendería las Alcaldías Mayores de Sonsonate y San Salvador, ambas parte del Reino de Guatemala. Junto a la conquista española también se desarrolló el mestizaje, el proceso de evangelización católica, la enseñanza del idioma castellano, y el arribo de esclavos africanos.39​
Por la escasez de oro y plata, el Reino no tenía la preponderancia de otras posesiones americanas, por lo que sustentó su economía en la agricultura. Para la creación de riqueza era aprovechado el trabajo de los indios, así como la apropiación de tierra.40​Además, los nativos, reducidos a pueblos de indios,41​eran sujetos a tributos, y no fueron raras las quejas por abusos de autoridad. De hecho se registró un motín en Izalco el año 1725.42​
La conquista centroamericana tuvo una etapa inicial de extracción de materias primas, a la que siguió la dependencia de un producto de exportación: primero fue el cacao cuyo cultivo de grandes plantaciones empezó desde 1540 en la provincia salvadoreña, principalmente en la región sonsonateca;​ y después el tinte de añil que desde 1600 era de gran importancia para la economía del Reino y de San Salvador especialmente, ya que era su principal producto de exportación.
En contraste, su proceso de elaboración perjudicaba la salud de los obreros indígenas. estos artículos se añadían el hierro de Metapán y también el denominado bálsamo del Perú cuya exportación, como sucedió con el añil, perduró una vez terminado el dominio español.46​

Sin embargo, en este período existieron factores que menoscababan el dinamismo de la economía, tales como: la merma de la población indígena por enfermedades, recesiones provocadas por las guerras en las que se enfrascaba la corona española, pésimas vías de comunicación, plagas de chapulín, y el dominio del comercio en la región por los ricos comerciantes afincados en la ciudad de Guatemala, entre otros. Para 1785, en virtud de las reformas borbónicas, se instituyó la Intendencia de San Salvador.


2.     LA COLONIA. ESPAÑA
Durante los 3 siglos posteriores a la Conquista, los españoles impusieron a los pobladores diversas cargas que constituían el botín, al cual creían tener derecho como vencedores. (1528) Incluso, convirtieron en esclavos a algunos indios de los alrededores de San Salvador, pero esta forma de explotación de la mano de obra nunca parece haber sido muy importante en lo que es al actual territorio salvadoreño. Pero sí se dieron nuevas formas de uso y tenencia de la tierra. Tomado de Ministerio de Educación, Historia de El Salvador, Tomo 1, 1994. De naciones derrotadas a “indios”
 Lo vamos a definir como los años en que los españoles dominaron y gobernaron por la fuerza a los pipiles en el territorio que hoy conocemos como El Salvador. La principal riqueza en la colonia era el trabajo agrícola de los indígenas tales como el cacao, el algodón, el bálsamo y el añil lo que los españoles exportaban para Europa. La Dominación Colonial. Fray Bartolomé de las Casas
 La Dominación Colonial. El papel de la iglesia fue el principal instrumento ideológico de dominación: La iglesia predicaba, en nombre de Dios, la resignación, la obediencia y la esperanza además diezmos y primicias les permitieron la acumulación de las riquezas. Los Dominicos, Mercedistas y Franciscanos fueron las primeras ordenes en este lado de América. Sacerdotes evangelizando a indígenas. Tomado de: Historia del istmo centroamericano. Tomo I. México D.F.: Editorial Offset, S.A. de C.V., 2002. p. 187.
 La Hacienda. Según el concepto español La hacienda era: “Cualquier propiedad con limites reconocidos y pertenecientes a un individuo, sin tomar en cuenta su tamaño, función o número de habitantes” por lo que era atractiva la idea de explotar este recurso a sus beneficio personal. En la colonia habían aproximadamente 440 haciendas y el tamaño de estas variaba por ejemplo: en solo 5 latifundios de los más extensos median 27,218.64 manzanas.
 “Tenencia de la Tierra y Situación del Indígena Durante la Colonia.” Desde 1550 a 1770 Entorno a los centros productores de añil había movilización de grandes contingentes humanos a “las Haciendas” en donde San Miguel fue un lugar de los más concurridos. Por tanto con el nacimiento de la colonia va aparejado el nacimiento de la propiedad privada. Es categórico que el Crecimiento de los grandes centros de producción añilera provoco despoblación indígena debido a:  El trabajo forzado  Las enfermedades infecciosas  Las condiciones insalubres y de hacinamiento.
Los Negros: Solo trabajo forzado y no hubo mucho en El Salvador por no tener muchas minas de metales preciosos.(sin embargo hoy en día se acepta su presencia y su mestizaje)  Los Mulatos: Resultado de la unión de Español con esclava negra = Mulato esclavo. Mulato viene de referencia a la “Mula” del cruce de yeguas y burros. Más sangre blanca. Los mulatos eran considerados rebeldes ya que no pagaban tributo, explotaban ilegalmente tierras y también se daban otros cruces tales como: Mulato con español: Morisco Mulato con Indio: chino Mulato con Negro Africano: Grifo. Mulato con mestizo: campamulato 5- Los Zambos: Cruce de Negro esclavo africano con india.
 Los indios: Además, el impacto psicológico de la derrota y el dominio de los conquistadores provocaron que los indios se negaran a concebir hijos que sufrirían las nuevas circunstancias. Mientras tanto, las terribles pestes de origen europeo siguieron cobrando gran número de víctimas entre los indios, durante todo el siglo XVI.
El Proceso de Independencia El 21 de septiembre de 1821 los habitantes de San Salvador recibieron con réplicas de campana y fuegos artificiales la noticia de que seis días antes se había proclamado la independencia. La alegría del momento no implicaba una gran sorpresa, ya que el proceso independentista fue largo y los habitantes de la Intendencia habían participado activamente en conspiraciones en contra de las autoridades españolas. Primer grito de independencia en Centroamérica.


CHAMAN CLAMANDO AL DIOS MAÍZ.










CAPÍTULO 6
Cultura Católica.
1.       MI EXPERIENCIA PERSONAL RELIGIOSA A MIS 66 AÑOS DE VIDA
2.       TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO CATÓLICO. IMPORTADA E IMPUESTA.
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        Notas sobre el libro HISTORIA DE LA IGLESIA. Dr. Jesús Delgado.  Aparece Pedro de Alvarado con piratas a fundar catedral.
            Hace 500 años – Católicos.

2. MI EXPERIENCIA PERSONAL RELIGIOSA A MIS 66 AÑOS DE VIDA
¿Quién ES DIOS?
Dios es un ser perfectísimo, creador de los cielos y la Tierra.
¿Dónde está Dios?
Dios está en el cielo en la Tierra y en todo lugar
Estas son las dos preguntas con sus respectivas respuestas del catecismo católico, que yo me acuerdo, aprendía cuando me preparaban para mi Primera Comunión, cuando yo estudiaba 1º grado de primaria en la escuela pública en San Pedro Nonualco. 1956. Memorización funciona.
Don Hermógenes Gómez fue mi maestro y la clase la recibí los domingos por las tardes en la iglesia. Don Hermógenes llegaba antes de comenzar la clase y vestía con corbatín, saco blanco. Todo de blanco. Oí decir que él era niño. Yo no entendía como un señor de 75 años era niño. ¡ Él nunca se casó¡ explicó mi madre Ángela. Murió virgen.
La mamá de Pepe Castillo me comenzó a enseñar la doctrina en su casa. Luego una señora y por último Don Hermògenes. Aprendí los 10 mandamientos de memoria. El credo corto y el largo. A santiguarme me lo enseñó mi madre antes de dormirme. Las tres cruces: la de los ojos, la boca y pecho.
“Ángel de la guarda
Dulce compañía
No me desampares
Ni de noche ni de día”
Los niños protestantes debieran aprender todo esto en la Escuela Dominical. Es básico guardarlo con el recurso de la memorización en el pre consiente. Algunos niños de protestantes no aprenden nada. No van la Escuela Dominical. Llegan a adultos sin doctrina. Ni evangélica ni católico. ¡Son paganos¡ me decía el Padre Maximiliano Martínez – Italiano Franciscano, sacerdote de mi pueblo.-, que me chiniaba, cuando llegaba al Telégrafo de mi pueblo a esperar llamada telefónica. Mi padre Alfredo era el telegrafista
En 1970 que llegué con los protestantes – de 19 años-  aprendía el salmo 91 de memoria y versículos bíblicos de memoria: Josué 1:9, Juan 3: 16. Luego conocía toda la Biblia. La enseñé también en los Institutos Bíblicos evangélicos.
En el Palacio de Artes de Santa Tecla, exponían en sus instalaciones la vida y obra de Pedro Geoffroy Rivas (Santa Ana, 16 de septiembre 1908 - San Salvador, 10 de noviembre 1979) fue un poeta, antropólogo y lingüista salvadoreño.. Me gustó la palabra con la que Don Pedro describía su vida: ¡Disparate! Creo mi vida ha tenido decisiones disparatadas: Dejar mi profesión de Contador por la de Predicador del Evangelio. El apóstol Pablo escribió que el evangelio era locura: “Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante la sabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la LOCURA de la predicación.” 1 Corintios 1:21
JUVENTUD ACUMULADA: ELEVADA A LA QUINTA POTENCIA
DE… ¡.FELICIDAD.GRATOS DE RECUERDOS¡
A mis 65 años.
Vinimos en excursión a los planes de Renderos a San Salvador,a una celebración católica. Era una misa concelebrada. Fue solemne. 1960
Volví a escanear la foto. Hoy la pude ampliar para ver mejor los rostros. Allí está mi abuela Fidela. Mamá Ángela. No quiso salir en la foto. Se hizo a un lado .Recordar es volver a vivir
¿Para qué estoy aquí en la tierra? según Rick Warren, escritor del libro best seller " vida con propósito ", el promedio de vida del homo sapiens es de 24 550 días. En mi cuenta personal de vida tengo 61 años; lo que significa que me quedan unos pocos días de vida. He vivido 22 265 desde que me dieron el banderillazo de salida, el primero de julio de 1950 en San Pedro Nonualco. Me quedan unos 9 años para llegar a los 70 años. Estoy en el spring de mi vida. Será en el tiempo de Dios la partida. Nacer, crecer, reproducirse y morir .Me falta la última etapa: pasar a la otra. El barquero me está esperando para pasarme el rio
Habiendo vivido seis décadas he tenido la oportunidad de saborear las delicias de la vida: infancia, juventud, adultez…comenzando mi juventud acumulada - 65-.
Mi teología ha evolucionado desde mi niñez. ¿Quién puede entender la mente de Dios? “Profundidades de los secretos de Dios”.
Estoy tranquilo y quieto en mi creencia en la divinidad: ¡ No hay duda¡






















NOTAS SOBRE EL LIBRO DE HISTORIA DE LA IGLESIA.  JESÚS DELGADO ACEVEDO.
SECRETARÍA DE CULTURA DE LA PRESIDENCIA DE EL SALVADOR
 POR: ENRIQUE BARILLAS
Edición Conmemorativa del Bicentenario DEL PRIMER GRITO DE INDEPENDENCIA. 1811-2011
INTRODUCCIÓN
El territorio cuscatleco era  parte de la Capitanía de Guatemala durante el  periodo que vá desde 1525 hasta 1821. Es impropio de un territorio que se llame El Salvador. Tampoco había una diócesis en San Salvador sino la de Guatemala.
“Como se inició y desarrolló  en los primeros siglos, la evangelización en El Salvador.
TRES IMPORTANTES ARCHIVO:
*el Archivo General de Indias  (Sevilla)
*El archivo general de Centroamérica (Guatemala)
*Archivo del arzobispado de Guatemala.
He recorrido algunas de las parroquias más antiguas de El Salvador. Documentos de 1700 y 1600 casi no hay. Solo de milagro.
El grueso de la documentación  disponible a este respecto . Poner al corriente al rey de España de todos los conflictos, proponerle soluciones.
La historia como ciencia se ocupa de los hechos y las palabras que los humanos  que forman la iglesia han generado a lo largo del tiempo para edificarla o para estorbarle. Estos son secretos , muchas veces, escondidos en los documentos antiguos.  La  historia los devela. El etnógrafo, el culturista y el sociólogo los interpreta. El filósofo trata de encontrar su sentido y valor para el hombre.
EL AUTOR
 A los 29 años de su ordenación sacerdotal. San Salvador, 15 de Agosto de 1991
PRIMERA PARTE
EVANGELIZACIÓN DE SAN SALVADOR
La primera iglesia católica en El Salvador se fundó en la villa de San Salvador.  En 1534 la iglesia de Guatemala obtuvo la categoría de DIÓCESIS, quedando bajo el pastoreo del arzobispo JUAN DE ZUÁRRAGA de México, toda la región centroamericana.
“El fin principal que nos mueve a hacer nuevos descubrimiento es la predicación de la Santa Fe Católica  y que los indios sean enseñados y vivan en paz y policía. , dijo el rey de España.
Hernán Cortez llega con 12 frailes franciscanos. Arribaron el 18 de unió de 1524.  El papa ADRIANO VI, otorgó al Rey Carlos V por la bula EXPONI BOBIS FECISTI  del 22 de mayo de 1522. El emperador había pedido al papa que agilizara el envió de misioneros evangelizadores a las tierras descubiertas.
Al grupo de los 12 franciscanos se agregaron tres religiosos belgas, que ya estaban evangelizando, más otros dos franciscanos.  Sumaban 17 sacerdotes para todo MEXICO.
Cortez veía la necesidad de un obispo en la NUEVA ESPAÑA – AMÉRICA- . El 12 de Diciembre de 1527 fray JUAN DE ZUMÁRRAGA ocupa el episcopado de NUEVA ESPAÑA, presentado por             CARLOS I. Los indios eran víctimas de las injusticias de los encomenderos.  Dominicos y franciscanos con leve división por el nuevo obispo. Los dominicos habrían llegado en Junio de 1526 a México. Ellos también fueron 12 – como los apóstoles- y un hermano lego. El 27 de Abril de 1532 Zumárraga recibe la ordenación de obispo.

Pedro de Alvarado entra a Guatemala acompañado de dos frailes en 1524. En 1532 es nombrado obispo de Guatemala a Francisco Marroquín.
La nueva diócesis se enmarcaba en los territorios conquistados por Pedro de Alvarado: Desde Quezaltenango en el occidente hasta San Miguel en el oriente de San Salvador. Estas regiones habitadas por tribus indígenas que hablaban lenguas y dialectos diferentes. En 1536 solo había 8 sacerdotes para la región.
En San Salvador , Betanzos había instalado al presbítero JOSÉ ANTONIO LOZANO, desplazando a Francisco Hernández de San Miguel. 1531
Se investiga todavía si los mercenarios llegaron primero que los dominico y franciscanos a Guatemala.
CAPITULO UNO
LOS PRIMEROS PASOS EN LA EVANGELIZACION DE SAN SALVADOR
Lardé distingue el momento de la fundación de la villa de San Salvador del momento en que definitivamente se asentó. Afirma que el  fundador de la villa fue don PEDRO DE ALVARADO, cuya intención fue fundarla en el lugar preciso donde libro batalla contra ATLACATL y su indios, venciéndolos. Esto sucedió en Cuscatlán. Sin embargo, la sublevación generalizada de los indios en 1525 y 1526 no permitió que la villa se asentara. Sus moradores españoles anduvieron errando, hasta que en 1528 lograron asentar en un lugar aledaño a XOCHITOTOTL (Suchitoto), conocido después con el nombre de la BERMUDA.
Barón Castro dice que PEDRO DE ALVARADO en 1525  daba por fundada la villa de San Salvador, de acuerdo a las actas del Cabildo de Guatemala. Consta que                 DIEGO DE HOLGUÍN  fue nombrado por Alvarado uno de los alcaldes de la villa de San Salvador y le ordenó “para que fuese a vivir y permanecer en la villa de San Salvador de la cual es alcalde “
La fecha de fundación de la villa y el nombre de San Salvador, que se dio en ocasión de la fiesta de TRASFIGURACIÓN y en recuerdo de un 6 de Agosto de 1526, cuando los españoles lograron domeñar, por fin, a los indios rebeldes de Cuscatlán.
El primer cura que tuvo San Salvador: PEDRO XIMENEZ. El sueldo de Francisco Marroquín, obispo era de 150 pesos. Francisco Hernández se dedica a administrar los santos sacramentos a los españoles en 1530. Eran capellanes del ejército español.
MERCENARIOS.
En el lenguaje religioso era para curas y frailes hacían su trabajo sin estar sujeto a un obispo. Donde había necesidad y mejor paga. Era una orden militar y real.
Trasfondo histórico
Diego de Almagro y Pizarro, grandes amigos de antaño, se hicieron enemigos en 1530. En un desenlace fatal Pizarro mató cruelmente a Diego de Almagro. Pero el hijo de éste, cuyo nombre era idéntico al del padre y quien lo diferenciaba por el apoco de MOZO, furioso por sa suerte que había tenido su padre en manos de Pizarro; reunió en Panamá a un grupo de MERCENARIOS, entre ellos portugueses, genoveses. Como no eran españoles esta chusma no obedecía al Rey de España, siendo impíos no respetaban lo sagrado. Desafiaban la autoridad y eclesiástica.
El rey ordenó al gobernador Cristóbal Vaca de Castro que redujera a la impotencia al MOZO y sus mercenarios. El mozo fue expulsado del Perú. Parte de los mercenarios fueron a Guatemala. Entre estos mercenarios había clérigos que no buscaban las ovejas sino quedarse con la lana de las ovejas.
Los mercenarios vinieron a Centroamérica, probablemente desembarcaron en Acajutla. En una región donde era pobre y pocos sacerdotes;  se aprovecharon del desamparo de los indios y comenzaron a hacer lo que querían.
El fraile dominico Tomas de la Torre dá cuenta de los mercenarios en Sonsonate y San Salvador en 1552. Juan Ruiz de Gamboa era uno de ellos Cojutepeque y Nahuizacdo fueron maltratado por ellos. TOGARA era otro.  Un mulato le trae todas las noches dos o tres indias jóvenes con quienes pasa la noche en  su casa. Cada día se hacía mas exigente en la comida. Solo celebraban misa los domingos y días de fiesta. VERGARA: los indios debían aprender la lengua que el hablaba ROMANCE para poder enseñarles el catecismo. FRANCISCO PACHECO: convivía con tres indias en su casa.
1556 No había iglesia parroquial construida. No había casa para el obispo.

CAPÍTULO DOS
LOS DESTINATARIOS DE LA EVANGELIZACIÓN
LOS INDIOS
El cura de Santiago Nonualco describe a los indígenas. Sobre la obstinada postura de los indios de acoger la nueva FE Católicas:
Estos infelices son los más dignos de compasión entre las criaturas racionales. Los compadecen por ser el oprobio de todos. Por más que trabajan no salen de la pobreza y miseria. Desnudos, mal comidos, durmiendo por el suelo, cargados por los caminos, sin ser dueños de nada, azotados frecuentemente en las picotas. Otros los compadecen por verlos tan humildes. Con manos plegadas, postrados en tierra, presentando sus memoriales de rodilla, besando hasta los pies a los superiores.
Los misioneros han muerto y esterilizado la tierra con sus maldiciones. La índole de los indios es salirse siempre con sus caprichos y tenacidades. Ponen las cruces en el barranco.
Los indios tienen grandísima afición a aun veneración a los animales brutos. Les agradan los santos junto a animales. Santiago de los Caballeros: llenan de flores a los caballos y ofrecen incienso.  Los indios asociaban fácilmente su fe en los poderes de los animales con la vocación de los santos. Llegaban a creer que un santo tenía poderes milagrosos gracias a los animales que le acompañaban.  A los animales les llamaban los nahuales y quiere decir sus protectores, a quienes se encomiendan e invocan en sus necesidades.
LOS LADINOS
Los ladinos eran peores que los indios, de acuerdo al obispo Cortés y Larraz. Donde estaban los ladinos, los indios se corrompían. Donde no había ladinos, los indios no caían en vicios y dejaban la idolatría. En san Salvador la mezcla de indios con ladinos es fundamentalmente poderoso para que sean los miserables indios ladrones, maliciosos, atrevidos y viciosos en todo especie de pecado. Tejutla era un ejemplo donde no había mestizos: moralmente mucho mejor, según, arzobispo Cortés y Larraz. Los indios toman costumbres y vicios de los mestizos.
LOS ESPAÑOLES
La perversión de los indios convertidos al cristianismo era causada en gran parte de por los ladinos. Pero ambos aprendieron tanta corrupción de los españoles conquistadores. Asi lo dice el obispo Marroquín. Encomendadores que abusaban de la timidez  e ignorancia de los indios. Indios piden justicia en Izalco ante juan de Guzmán.
Entre los españoles había pleitos frecuentes de diversa índole. Ambisión de las riquezas, entre españoles descendientes de los conquistadores con los que recién llegaban de España. El numero de indios entregados a encomendadores era causa de contienda. Los solteros que venían de España tenían hasta 3 o 4 indias. Algunos casados igual. La indias deseaban tener hijos con pelo amarillo y ojos azules o verdes.
Por regla general los españoles Vivian en las villas, en las primeras 5 décadas.  La Villa de San Salvador, Sonsonate, San Miguel, más tarde, la de San Vicente. Los indios Vivian en los llamados PUEBLOS DE LOS INDIOS; como el de Santa Ana, en donde por orden del rey no podían vivir los españoles. En un principio los curas atendían a los españoles y luego extendieron su trabajo evangelizador a los indios. La inmoralidad de los evangelizadores y el prejuicio racial era tropiezo para cumplir con un evangelismo sano.

CAPÍTULO 7
Cultura Protestante – De Lutero. Luterana.

1.       TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO PROTESTANTE.
2.     JESUCRISTOS.


1. TEOLOGÍA EXTRANJERA: CRISTIANISMO PROTESTANTE.
FUENTE: USA
Hace 100 años
                “Y EN CENTROAMÉRICA”.  Primera estaca en Costa Rica. Luego El Salvador. 1896. Wilder Spain. USA se asoma a El Salvador con su religión.  Bender

 EL SALVADOR

PRINCIPITO DE AMÉRICA
1940
ÁREA                    21,205 KM 2
POBLACIÓN       1,704.497 HABITANTES
CAPITAL              SAN SALVADOR                    99,877 HABITANTES

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS

Es la más pequeña de las repúblicas centroamericanas y la más densamente poblada.  128 habitantes por cada 1.6 km 2. El único país de Centroamérica que no tiene salida al océano Atlántico. Dos cadenas montañosas cruzan. Valles de gran fertilidad: Jiboa, de las hamacas realzan su belleza natural.
PUERTOS
Acajutla, La Libertad y la Unión conectados por carretera a la capital por tren.
La cuenca del rio Lempa con sus ríos tributarios es una delicia a los ojos disfrutar su belleza. 14 montañas o volcanes pasan de más de 1500 metros snm. Los lagos de guija, Ilopango y Coatepeque añaden lindura a la escena.
Se llega a San Salvador por carretera que viene de Guatemala, Puerto Barrios. En tren se puede viajar desde USA cruzando México y Guatemala, llegando hasta la ciudad de La Unión en el golfo de Fonseca en el océano Pacífico. La carretera Panamericana conecta Centroamérica. La línea aérea de Pan American Airways vuela en ruta de Norte a Sur América  haciendo escala en San Salvador.

A EL SALVADOR

RETOS

En el verano de 1893, el boletín de la Misión Centroamericana - The Central American Bulletin- dio muestras de interés de avanzar a la república de El Salvador como campo misionero.
“Es dudoso que haya un campo misionero en el mundo  que invite a su visita y exploración como El Salvador. La necesidad es apremiante y absoluta: no hay ningún misionero protestante a la fecha. Es una tierra virgen para el evangelio. El Salvador es la mas pequeña de las repúblicas centroamericanas, teniendo un área de 13176 millas cuadradas- 21000 km2-. A pesar de su pequeñez geográfica es el más densamente poblado de CA.  Con una población de 800 000 habitantes.”
“El clima es cálido y no saludable en la costa pacífica. Contrario al clima fresco y saludable en las tierras altas. La mayoría de la población se encuentra  allí. Las carreteras se van extendiendo poco a poco a ciudades  y pueblos. El teléfono, la línea telegráfica, la energía eléctrica y lo más avanzado de la civilización se encuentra en las ciudades. “
El señor Penzotti de Sociedades Bíblicas American, acaba de hacer un recorrido por el interior de la república. Estos escribe en su reporte misionero:
“Hemos recorrido la repúblicas de Nicaragua y El Salvador. Hemos trabajado en las dos repúblicas en las principales ciudades. Encontramos que la cosecha está lista para la siega. Son países llenos de huesos secos de muertos  y el hombre de Macedonia que grita: PASEN Y AYÚDENOS. Las leyes de El Salvador no pueden ser mejores para el evangelismo: El libre ejercicio de las religiones es garantizado por la Constitución Política “
Hemos trabajado los últimos 6 meses en San Salvador, la capital con buenos resultados: El primer domingo tuvimos una asistencia en nuestra reunión 30 personas; el segundo 60 y el tercero 100 gentes. Tuvimos las reuniones en la residencia de uno de los propietarios de un periódico. El nunca había oído del Evangelio y nunca había leído la Biblia. Los empleados de la oficina de correos asistieron con el jefe de ellos. Abogados y gente de posición asistieron con sus esposas e hijos. Oramos por trabajo permanente para uno de ellos.
De seguro que esta asistencia demuestra el  gemido por salvación  de las almas. Nuestro esfuerzo no es en vano.

PROPÒSITOS IRREALIZABLES

Después de que apareció la publicación de los esposos Dillon que expresaban su deseo de servir en el campo misionero de El Salvador. Ellos fueron a Costa Rica a preparase para llegar a El Salvador. Con mucho entusiasmo salieron de Costa Rica el señor H. C. Dillon y su esposa el 24 de mayo de 1894. Ellos formaban parte de un pequeño equipo pionero misionero piloteado por el señor Penzotti. Primero visitarían Nicaragua, Guatemala y luego El Salvador, país que lleva el nombre del  Salvador del Mundo: Jesucristo. Era la tierra de la visión misionera  de Dillon: Cuzcatán, Nequepio.
En un capítulo anterior  narre la historia del señor Clarence Wilbur llevado al cielo por los ángeles cuando falleció en Granada, Nicaragua en brazos de Penzotti. Wilbur evangelizaba y exploraba el campo misionero de Nicaragua.
El señor Dillon se deprimió por un  tiempo por la muerte de Wilbur; pero se recuperó. Un testigo de la muerte de Dillon escribió: “La esposa de Dillon siempre estaba a su lado en la labor misionera, pero enfermó y cayó en cama.. En su enfermedad era cuidada por su esposo y creyentes . Tomaron el tren para Corinto, Nicaragua para luego pasar a El Salvador, donde gozarían de mejor clima.”
El domingo 24 de 1894 el señor Dillon escribió en su diario: “Son las 9 am y viajo en el buque de vapor para desembarcar en Acajutla. Viaje tranquilo.  Ha sido difícil viajar con mi esposa enferma.  Está muy enferma y no come. Lunes 25: Le he hablado a Laura en su lecho de enferma de su gravedad. Ella me ha encargado despedirla de sus hijos. Hace días no come. Martes 26: 3:45 a.m: Le toqué su cuerpo en su lecho ¡Ella ya está con EL. Ya no hay más enfermedad, ni sufrimiento para ella. ¿Qué haré ahora Padre Eterno? Ayúdame a confiar en tu Palabra y recordar que no quedo solo: Tu brazo amoroso está conmino.  A las 2 pm enterramos a mi esposa en el mar”. El pequeño equipo de misioneros a Centroamérica había sido visitado por la muerte. En 6 días había quedado reducido.
El día de visitación para El Salvador había sido pospuesto por las circunstancias. Dos niños huérfanos y un esposo solo. Dillon retornó con los niños a Texas donde encontró hogar para  ellos. Luego obedeció a su llamado a las misiones volviendo su faz a Centroamérica.
El Señor Robert Arthington de Leeds, Inglaterra financió la investigación y censo de la población en Latinoamérica   con el objeto de alcanzar a los mestizos e indios para Dios. El Señor Dillon fue el encargado de hacer esta encuesta para Centroamérica. Por esta razón declinó a su interés de trabajar en el campo misionero con MCA. El pequeño país de El Salvador tuve que esperar un poco para que llegara el primer misionero evangélico  pionera a  tierras cuzcatlecas.

EL PRIMER MISIONERO PROTESTANTE LLEGA A
 EL SALVADOR

El 14 de  Julio de 1896 Samuel E., Purdie llegó a San Salvador. Su esposa y dos hijos arribaron unas semanas más tarde. Purdie había servido como misionero en México. Estas son las impresiones de Purdie después de llegar en un barco a vapor procedente de México con escala en El Salvador:
“El Salvador es un país gobernado 100%  por el clero de la iglesia Católica. Me he impresionado al ver la práctica religiosa en las calles y misas. Gente arrodillada ante el sacerdote y besando el anillo del. Gente esperando ser administrados para la extremaunción. Arrodillados con candelas encendidas en las calles. En las procesiones arrodilladas la gente  va detrás de los ídolos. Durante la festividad hay dos procesiones en el día en la cual el obispo camina al lado de las autoridades municipales. El último día una imagen del crucificado es traída de la iglesia de Santo Domingo a la plaza principal. El obispo y sacerdotes acompañados de la banda musical y la imagen es puesta en dirección de la audiencia para ser adorada. La escena es ridícula a mis ojos. Los trapecistas hacen  acrobacias en el centro de la plaza y se revienta pólvora en todo momento. La imagen en la entrada de la iglesia de Santo Domingo es bajada y puesta en manos del sacerdote mayor para ser llevada a catedral a unos 250 metros de distancia. Es una idolatría ciega. “
“Durante la festividad que dura 9 días 10, 000 cuartos de whiskys son consumidos en la  ciudad. En el último día de la fiesta llegan unos 30, 000 peregrinos  más otros 30 000 de la capital celebran juntos. Aprovecho la actividad para repartir tratados evangelísticos. Es lo que podemos hacer mientras se abren otras puertas. Las leyes de la república nos favorecen pero hay afinidad entre el gobierno y la  iglesia. La influencia de los curas es más fuerte que en Italia o España. Poca gente se opone al romanismo. Otros no tienen convicciones religiosas. Algunos creen que Jesucristo fue un gran filósofo  y maestro. Algunos de ellos tienen a sus hijos estudiando en colegios protestantes en el extranjero. No he encontrado a una persona que hay leído la Biblia.

GOTAS DE BENDICIONES
En el mes de diciembre de 1896 escribe: “Gracias a Dios por su constante cuidado.  Dios ha oído nuestras oraciones y las puertas se están abriendo. Tenemos dos congregaciones. Quisiéramos juntarlas en un solo lugar. Tuvimos una reunión con gente culta. 120 personas oyeron el mensaje de Dios. 30 o 40 gentes escuchando en diferentes lugares. El último domingo 4 personas bien vestidas oían atentamente. Los sacerdotes católicos interrumpían. Llega gente académica preguntando. Les respondemos adecuadamente.”
“Sueño con una iglesia que como piedras vivas sea construida sobre el fundamento del Maestro. Me he topado con oposición como en México. Se han abierto puertas que antes estaban herméticamente cerradas.”
En este mismo mes de diciembre el señor Purdie y Penzotti visitaron El Salvador  teniendo varias reuniones evangelísticas. Ellos fueron impactados por  gente que mostraba interés en oír del evangelio y de los protestantes.

ROBERT HERMAN BENDER

El 6 de abril de 1897 el señor Robert H. Bender  llegó a San Salvador. Bender destinado a ser el apóstol pionero de los evangélicos en Cuscatlán. Llega procedente de Honduras. El escribe:
“Tengo dos meses de haber llegado a San Salvador les comparto que tengo excelente salud. He tenido la oportunidad e visitar 20ciudades con poblaciones entre 600 y 10000 habitantes. He vendido Biblias, Evangelios y porciones bíblicas. He distribuido tratados evangelísticos dejando a un testigo del evangelio en cada casa visitada. Por boca de los tratados entregados ellos leen del Dios. He encontrado muchos corazones receptivos. Ellos esperan por un Felipe.

PÉSAME Y PÉRDIDA

Cuando el señor Bender regresaba de una gira evangelística junto al joven Joseph Purdie – Hijo de Purdie padre-  en el mes de Julio; encontraron  al Señor Purdie padre sufriendo de la cortadura de un dedo. Operando la imprenta para imprimir material escrito se corto un dedo lesionándose. La herida se infestó en pocos días contrayendo tétano. Por mas que la ciencia hizo por sanarle la herida el 6 de agosto de 1894 el señor Purdie falleció después de un año de haber llegado a El Salvador a servir como misionero USA. Muchos sermones predicó a los salvadoreños; sin embargo no se había llevado a cabo bautismos todavía.
La viuda del señor Purdie y su joven hijo Joseph  regresaron a Los Estados Unidos de América. El señor Bender quedó trabajando solo en el campo misionero de Nequepio – El Salvador-  por dos años.

CIMIENTOS Y BASES

En el mes de marzo de 1898 el señor Bender escribe su aventura: “Hace 8 días tuvimos nuestro primer culto de noche. Se llenó y había fuera de la sala evangélica. El alcalde nos llamó el siguiente día a su despacho para preguntarnos de nuestra reunión y si teníamos permiso del gobierno para llevarla a cabo. Le respondí que la Constitución de la República nos garantiza la liberta de culto. El dijo era diferente en villas y pueblos. Tuve la oportunidad de explicarle nuestra fe. Fui a la capital a conseguir un permiso del gobernador para mostrarla al alcalde que nos estorbaba nuestro trabajo para Dios. Continuamos la reunión y otra vez me llamaron a la alcaldía. Entonces les entregué la nota del gobernador para que nos dejaran predicar en paz. En la noche un grupo de muchachos  vinieron afuera del culto y nos tiraron piedras pero nadie salió herido. Me llamaron de la alcaldía de nuevo y me dijeron que vendrían a las 9 pm y que si insistíamos en el culto íbamos a pasar la noche en la cárcel. Les respondimos que teníamos carta del gobernador a nuestro favor para llevar adelante nuestra actividad evangélica. Y éramos libres de hacer lo que quisiéramos en la casa alquilada. Tuvimos la reunión hasta las nuevas y ya no se acercaron a molestarnos. Tuvimos nuestra reunión en paz. Poderoso es nuestro Dios. Nuestros amigos en la capital nos dijeron que nos matarían... Seguimos noche tras noche nuestros cultos. La gente oía. Creíamos Dios tenía su gente aquí escogida. Aquí en El Salvador encontramos oposición como en Costa Rica.”
  El enemigo ha ocupado de sus astucias para detener el avance del evangelio. En 3 ocasiones el Señor Bender ha sido objeto de odio del enfurecido  romanismo.  En medio del ambiente nocivo de la oposición había hambre por el conocimiento de Dios. Crecía la flor de hospitalidad entre los nuevos conversos. El señor Bender escribe: “Dejamos de asistir a San Martin a 20 kilómetros de la capital pues la persona que nos hospedaba fue objeto de burla y molestia por los pobladores por atendernos. Con machete y pistola demandaban entregar al predicador. Yo me había ido hacía unas horas. El alcalde es fanático y ordenó no dejarme entrar en la casa de predicación. Por otro lado hice un viaje misionero al interior del país con un joven recién convertido. La gente del lugar decían yo era el anticristo. El joven anuncio mi llegada y que predicaría en la plaza pública a las 5 pm. Para mi sorpresa se había arreglado el lugar con flores y había audiencia. Canté y prediqué.”.
 Bender reporta de Ilopango donde se estableció la primera iglesia evangélica en El Salvador: “Regresé después de 8 días de ausencia. Yo creí que los ánimos se habían calmado contra nosotros. Después de la reunión de la noche nos lanzaron piedras al techo.  No hubo heridos. En medio de la persecución religiosa los nuevos creyentes se aferran a su nueva fe. Muchos dejan el cigarro, el alcohol, brujería, vicios y malas costumbres. En agosto bautizamos 3 creyentes. Anoche estaba lleno el culto. Otros 6 se quieren bautizar a pesar de la oposición religiosa. La bendición sigue.
El 21 de marzo de 1899 contrajo nupcias on la señorita Belle Purves , quien estaba en el campo misionero de Honduras desde había 3 años. Después de casados Los esposos vender hicieron su residencia en San Salvador. Ellos atendían la nueva obra de San Salvador e Ilopango. A pesar de la persecución los creyentes seguían adelante con ánimo.
En el mes de mayo Bender escribe: “Hemos tenido un crecimiento en la asistencia que ya no caben en mi casa de San Salvador. La gente queda afuera oyendo. La misma gente está asistiendo y Dios opera en sus corazones. El sacerdote católico nos hacer el favor de hacernos publicidad  al predicar contra nosotros. Nos hace publicidad sin saberlo. “. Más tarde escribe” Algunos creyentes por la persecución han dejado de asistir temiendo a la ex comunión.”. En octubre escribe: “Ayer fue un día especial para la iglesia evangélica salvadoreña. Tuvimos una reunión con los nuevos creyentes de Ilopango y los de San Salvador de 9 am a 9 pm. Casa llena en todos los cultos. Celebramos santa cena y todos los hermanos testificaron de su nueva fe. También llegaron los de Santo Tomás que los de Ilopango han ganado para Cristo. Hace unas semanas bautizamos a los primeros creyentes de San Salvador.

AL INTERIOR DE LA REPÙBLICA: ¡MAS LEJOS¡

Los esposos Bender hicieron gira a Metapán, Santa Ana, cerca de la frontera con Guatemala y Honduras. A pesar de su mala salud la semilla fue sembrada y hoy es un distrito con 9 iglesias con sus capillas. Los Bender fueron auxiliados por otros misioneros estadounidenses en su labor pionera interinamente. A pesar de lo escaso de obreros nacionales la obra de Dios crecía y se construían capillas. En forma escrita o verbal el evangelio era compartido. La raíz se profundiza en varias áreas de la república esperando su cosecha en su tiempo. Bender escribe en 1908 de la fecundidad de La Palabra en esta tierra bendita. “Confiamos en que en 1 2 dos años más habrá 6 iglesias construidas por nacionales sin ayuda extranjera.
DESARROLLO ALENTADOR
“Esta obra es maravillosa a nuestros ojos. Al ver que hace 10 años solo había iglesia. Hoy 25 esparcidas en toda la República. En el principio había 15 creyentes. Hoy  hay 600. Otros esparcidos en otros lugares. Nos maravillamos mas al ver que solo el Señor Bender y yo hemos cuidados las iglesias desde el principio. Unos 6 hermanos nacionales s nos han ayudado a cuidar de este rebaño. Uno de estos está en Santa Ana donde ha habido crecimiento. El obrero es sostenido con fondos provenientes de Los Estados y nacionales. Los otros 5 solo con ayuda nacional. Supervisan de una a siete congregaciones. Además 7 de los obreros nacionales trabajan para Sociedades Bíblicas vendiendo Biblias.

En 1910 escribe un representante en su viaje al país: “Los colportores de Sociedades Bíblicas han escrito una página gloriosa en el mapa de la República. Hay 95 plazas con un total de 1018 cristianos evangélicos. Esto es el resultado de la labor de la MCA con la ayuda de colpoltores de las dos Sociedades.

CAMBIOS NECESARIOS

Los esposos Bender sirvieron en San Salvador hasta 1914. Por razones de salud tuvieron que regresar a Los Estados. Por varios años estuvieron ausente. Llegaron nuevos misioneros: LeRoy W. McConnell, hijo del pionero en Costa Rica. Le acompañaba la señorita Gurtude Bell . Los esposos McConnell llegaron a El Salvador en Diciembre de 1914. Los McConnell con un español fluido, trasfondo misionero, y el espléndido entrenamiento misionero fue capaz desde su arribo a Cuscatlán de emprender la actividad de enseñar, predicar y dirigir obreros nacionales que el señor Bender dirigía.
A los 3 meses de haber llegado el señor McConnell escribía a las oficinas en USA:
“Durante los últimos dos meses he visitado las iglesias y campos blancos del país. Estuve fuera de casa por esta actividad. En muchos lugares la obra de Dios crece y se fortalece. Los no convertidos son receptivos. Da la sensación que estamos a las puertas de una gran cosecha. Los creyentes se alegran mucho al ver a sus parientes y amigos volverse al evangelio. Esto me motiva en mi misión. En los últimos dos años he trabajado en el distrito de Metapán y está florido. La dura cáscara en la ciudad no ha cedido todavía, pero hay 5 villas  en las montañas donde hay gran interés en el evangelio. Se está despertando.  He visitado el interior. 30 creyentes se bautizaron. Los obreros nacionales son asistidos por voluntarios. Al observar  el crecimiento de las misiones protestantes puedo ver la siembra temprana del señor Bender.

HECATOMBE, CATACLISMO EN SAN SALVADOR
ERUPCION DEL VOLCÁN QUEZALTEPEC

En Centroamérica son frecuentes los terremotos. Excepto Honduras. Durante el trabajo misionero en el Istmo tres capitales han sufrido este fenómeno afectando el crecimiento y desarrollo de las misiones. El 15 de junio de 1917 el señor McConnell narra la catástrofe del Jabalí: “7 de Junio, 1917. 6:30pm. Vino el primer temblor fuerte. Había que agarrarse de las puertas o paredes para estar de pie. La gente corría de sus casas al centro de la calle para estar a salvo. La gente volvió a sus casas y nosotros nos dispusimos a cenar. Alegres comentábamos de la primera sacudida. Temblaba suavecito. Luego vino otro temblor que nos sacó carrera a la calle otra vez, dejando la comida servida. Pasamos toda la noche en la calle. El último temblor vino fuerte y dañó las casas. Fue seguido por otro más fuerte. Oíamos el zumbido como rugido que venía del centro de la Tierra. Como una gran tormenta enfurecida. Se oía que caían muebles, platos de cocina de china, y casas enteras se desplomaban. En la esquina dos puertas caen a nuestros pies. Eran de la casa vecina que estaba bien construida. Se vino abajo con gran estruendo enterrando muebles y todo dentro de la casa.
Eran las 11 pm y no dejaba de temblar. La tierra temblaba como una gelatina. Con lo fuerte y y ondulatorio del temblor. Cada 10 o 15 minutos esperábamos otro temblor fuerte o débil. Hubo movimientos sísmicos toda la noche. Se calmaban y los intervalos eran mayores. Cada vez que llegaba un nuevo temblor la gente gritaba y repetía en voz alta rezos católicos. Clamaban a Dios. En los temblores fuertes gritaban más. Se calmó un poco. La luz eléctrica se fue en la segunda sacudida. Quedamos a oscuras. La luz de la Luna nos ayudó, a pesar de la nube que se había formado. Hubo dos incendios en dos almacenes de la ciudad.
 El resto de la noche y madrugada la pasamos acostados en el suelo cubierto con una sombrilla. Comenzó a caer cenizas. Algo estaba cayendo. Creímos era ceniza del incendio. Se murmuraba que el volcán de San Salvador había hecho erupción. Estábamos acostados en el Valle de Las Hamacas –Así llamaban los nativos por temblar mucho en este valle-.
Con la luz del día nos dimos cuenta que las sombrillas estaban llenas de polvo y arena provenientes de la erupción del volcán Quezaltepec. Se confirmó que el volcán de San Salvador había hecho erupción. La lava afortunadamente había corrido al otro lado del volcán. Al lado de la ciudad de Quezaltepeque. Un gran rio de lava, magma bajó por la pendiente del volcán hacia el norte, hacia la ciudad de Quezaltepeque; cruzó la vía férrea en el valle y los trenes no están corriendo.
A la siguiente mañana todo mundo fue a revisar su casa. Algunos la hallaron derrumbada en el suelo. Otros la hallaron muy dañada. La mayoría se desplomó. Las paredes del vecino se vinieron abajo. Nuestro techo se rompió dejando pasar el agua.
Por 3 noches la gente durmió en la calle y los temblores continuaban. Las personas buscaban los parques o lugares libres para acampar con chozas improvisadas con cartones, cubiertas improvisadas. El magma corrió sin hacer daño humano. La gente se ayuda unos con otros. Los creyentes sufren también. Los creyentes de Santa María Ostuma, en el departamento de La Paz enviaron cuatro machos de carga con alimentos para ser repartidos entre los hermanos. Nadie aguantó hambre.
Oramos a Dios nos tenga a salvo de esta hecatombe, por nuestra salud y provisión. Nuestras pertenencias fueron dañadas. No hay agua por tres días. El gobierno ha decretado ley marcial. Y hay emergencia nacional. Es oportuno impulsar la evangelización en estos casos y lo hemos hecho como es posible.”
Esta tragedia se repitió dos años más  tarde en la capital salvadoreña con mayor intensidad  y desastre. La señora Gertrude Bell escribe: “Una vez más la tierra se ha sacudido bajo nuestros pies. Hemos experimentado el terremoto más fuerte en la historia de El Salvador. Más fuerte que el de 1917. Vino de noche sin aviso. La gente no tuvo tiempo de salir de sus casas antes que se desplomaran. Varios fueron enterrados por las paredes de las casas. El dato de fallecidos era de 70 y cientos de heridos seriamente. Hemos visitados casi todos los hermanos  y hemos evangelizado. Los días pasan con bendiciones. El edificio de la misión ha sido dañado otra vez. Hay que repararla.
El señor McConnell dice: “Nuestra vivienda arruinada. Todo en el suelo en la cocina. Todos los creyentes a salvo de la catástrofe.  Terremoto sin erupción del volcán.

COJUTEPEQUE OCUPADO
Cojutepeque en el departamento de Cuscatlán ha sido evangelizado desde el principio. En 1918 fue residencia de misioneros y fue base de nacionales y misioneros para ir a otros lugares a conquistar almas para Cristo.

DUPLICANDO ESFUERZOS

El señor Mc Connell fue un excelente sucesor del señor Bender. Infatigable y gran visión. Tomó decisiones sabias en varias direcciones. Junto a los obreros nacionales fue adelante con la poca ayuda extranjera. El señor McConnell fue trasferido a otra república para llenar necesidades en el campo misionero. El Salvador quedó con pocos misioneros. En un momento solo uno. La señorita Gertrude Bell y Rev. J.T. Butter hicieron buen trabajo en su ausencia.
Bell escribe: “Trabajo misionero: dando clases a señora, clase dominical, dirigiendo el coro, clases de música, predicando. Fueron mis actividades en El Salvador. Predicando en lugares vírgenes. Estos años de servicio en este país han sido los mejores de mi vida.
La señorita Gertrud Bell y la señora Genevieve Hipp estaban cuidando de la obra de Dios  cuando en 1927 la esposa de Don Roberto Bender falleció. Bender retornó a Los Estados Unidos.
UNA COMISIÓN RENOVADA
Regresa Don Roberto Bender a un nuevo periodo misionero en El Salvado. Viene a cosechar la siembra temprana que hizo en su primer periodo. El tono del trabajo ha cambiado. Después del evangelismo viene el discipulado y el nuevo creyente se convierte en sembrador y maestro. El proceso embrionario del evangelismo ha prosperado. Ahora hay que traer al redil otras ovejas. Con satisfacción regresa a El Salvador y escribe Don Roberto:
FRUTO DE AÑOS
“He tenido 5 días de conferencia con los obreros, con la ayuda del señor Bishop. Atendiendo a los obreros nacionales. Se decidió que las ofrendas de primer domingo en las iglesias se destinen para la construcción del templo en San Salvador. La del tercer domingo se destinará para el sostén del pastor en Santa María Ostuma. Confiamos que en el futuro la obra nacional sostendrá a sus obreros.
Mi gira misionera abarcó Santa María Ostuma en el departamento de La Paz en el cantón  el Chapelno, El Coto. 5 cultos. 10 profesiones de fé. Luego El Carmen, Cuzcatlán. Mucha audiencia. Compramos propiedad para la capilla bien barata. Tres cultos los hicimos en casa de Don Humberto. Precioso. 40 gentes asistieron.
Hice una gira con el señor Humberto Santamaría por tres semanas. Retorné al campo donde había sembrado la semilla del evangelio hace 28 años. Encontré en Metapán una linda congregación con capilla. Estoy convencido que los obreros nacionales hacen mejor el trabajo del evangelismo en su nación. Algunos creyentes me oyeron predicar cuando no eran evangélicos todavía. Ahora están adentro del redil. Conversiones, reconcilios. 25 creyentes dieron un día de evangelismo a la semana. De regreso a la capital: conversiones y obreros dispuestos a evangelizar.


DE LA VIDA MILITANTE A LA VIDA TRIUNFANTE

Por seis años y medio Don Roberto Bender continuo pastoreando , alimentando las ovejas con la Palabra, reforzando el trabajo de años, instruyendo a obreros nacionales  con líneas propias. Nunca olvidando su primer objetivo: Predicar el evangelio a toda criatura.
El 23 de Mayo de 1934 Roberto H. Bender pasó a la presencia de Dios después de padecer de su salud: Su corazón. Poco a poco para su actividad física. En  San Salvador la señora Hope Shelder, quien conoció de cerca el trabajo de Bender escribió sobre de él:
“Tuvo el privilegio de sembrar la Palabra de Dios en tierra virgen. Sembró con sufrimiento y segó con gozo. Su corazón misionero se entregó a las almas de Cuscatlán. El no trajo espada para conquistar Nequepio como Pedro de Alvarado. El trajo una Biblia abierta. El no sembró oro sino almas convertidas para el reino de Dios. No esclavizó a los nativos; Vino a servir como lo hizo El Maestro. Caminó por Honduras para llegar a El Salvador. Su vida estuvo en peligro pero Dios lo libró. Fue muy amado por la gente a quien servía, quienes dijeron: Don Roberto es un verdadero salvadoreño. Su proyecto al morir era terminar el templo en San Salvador. Pedro de Alvarado recibió el título del EL ADELANTADO, al conquistar El Salvador.  Bender recibe el título Buen Siervo al entrar en el cielo. Su fortuna terrena: su dormitorio con pocas posesiones personales. Alvarado se llevó el oro salvadoreño. El tesoro de vender en el cielo.
Fue como un padre para los obreros nacionales.38 años antes de morir encontró a los salvadoreños en completa oscuridad espiritual. Hoy la luz del evangelio alumbra en El Salvador,
Cuando se enterraba su cuerpo en el cementerio de San Salvador una creyente ora:”Dios, Nos has pedido a tu siervo y te lo regresamos; pero pedimos envíes mas obreros como Don Roberto para segar la cosecha.”

ENTRE LOS PÌPILES
En diciembre en 1928, un año después que el señor Bender vino, por segunda vez, al campo misionero a El Salvador, el señor A.ROY MAC NAUGHT con su esposa. Llegan al campo misionero Pipil después de servir en Guatemala como misioneros estadounidenses.
Se instalan en Juayúa donde ha crecido rápidamente la población evangélica. Se hacen esfuerzos evangelisticos y hay varias conversiones entre los nativos, algunos indígenas que usan ropa  pipil. Entre los recién convertidos se encuentra PEDRO BONITO.
PEDRO BONITO demuestra rápido crecimiento en su fe. Logra el respeto entre los pobladores de Juayúa y es líder en su iglesia local. Crece la población de creyentes del la MCA en los pueblos de Juayúa,  Guaymango y Nahuizalco, pueblos con población indígena abundante en Sonsonate, en el occidente de El Salvador.
El levantamiento comunista de 1932 tiene apogeo en estos pueblos. En los departamentos de Sonsonate y Ahuachapán. Este levantamiento comunista afecta  a las nacientes iglesias en los lugares. El comienzo de una guerra civil es abatido por el ejército nacional.  El enemigo de nuestras almas se aprovecha de la situación política para estorbar a los nuevos creyentes. Este levantamiento probablemente ha sido el más serio en los últimos tiempos en la república. Fue planeado poco a poco por varios y fue tomando forma. Se decretó la ley marcial y los rebeldes fueron arrestados  severamente.  Por una mera sospecha eran culpados.  Muchos inocentes murieron al ser confundidos. Con poca sospecha eran fusilados. Se estima que murieron en la revuelta 6 000 gentes.
En Juayúa 2 hombres creyentes profesantes eran parte de la rebelión y estos con otros 4 creyentes pagaron con la pena máxima: fueron fusilados.
Los enemigos del evangelio hicieron las cosas más grandes desacreditando a toda la iglesia, diciendo que todos los creyentes eran genuinos comunistas.
Pedro el obrero nacional – indígena- fue fusilado en Nahuizalco. También mataron  a todos los creyentes hombres que participaron en la revuelta. Esto en parte, no hay duda, al odio innato que los ladinos tienen contra los indios. La Liga en Defensa de los Latinos vinieron al Templo de la Misión Centroamericana de Juayúa y quemaron las Biblias, sacaron todas la bancas , lámparas de gasolina, la mesa, las cosas personales de Pedro. En fin barrieron con todo. Llegaron a atentar contra la vida de Don Mac Naught. Así en un soplo, el trabajo que se había hecho y las promesas a futuro de nuestro trabajo prácticamente se había exterminado.-
Tratamos de levantar la moral de los creyentes de Juayúa después de estos sucesos. 4 o5 meses de visitarlos y llevar a cabo cultos en los lugares. En Nahuizalco el daño fue tanto que la iglesia desapareció aparentemente.

LLEGAN MÁS MISIONEROS: NUEVAS SEDES

Después del retorno a El Salvador en 1927 de Don Roberto H. Bender otras familias misioneras se añadían al esfuerzo misionero en el país. Llegaron a  totalizar 12 misioneros estadounidenses después de estar 5. Esto hizo posible abrir nuevas sedes misioneras en el interior del país. Santa Tecla en 1928. A pesar de la oposición la señorita Gertudes Bell y la señora Genevieve Hipo y un pastor a cargo. En 1933 la señora Hope Sheldon y Louise Hanold  llegan al departamento de Cabañas. A pesar de la oposición se coloca pastor en Jutiapa. La señora Sheldon atiende Cojutepeque e Ilobasco en 1939. Residen aquí en 1940 y llegan a lugares remotos con el mensaje. En 1937 Henry Digby y su esposa llegan a San Francisco Gotera en el departamento de Morazán . En Santa Ana Ralph Rice  atiende 17 brotes de creyentes.

¿QUÉ ES LO QUE DIOS HA FORJADO?

Hemos llegado hasta aquí, gracias al esfuerzo de obreros nacionales: pastores, laicos, ancianos y jóvenes aunados en una misma meta: Ganar a El Salvador para JESUCRISTO. Formaron un solo cuerpo de trabajo pionero. Todos ellos instruidos por Don Roberto H. Bender y el señor Mc Connell. Mac Naught en el Instituto bíblico forjando obreros.
70 pastores nacionales, 12 familias misioneras estadounidenses. A tiempo completo unos, otros a medio tiempo y otros en el laicado. 40 iglesias organizadas, 67 campos de predicación. Una comunidad de 5 mil creyentes. 1400 miembros  y creyentes nuevos  regados.
Este campo misionero de El Salvador  donde la iglesia católica tiene mucha influencia ha sido más productiva que en  el resto de los países centroamericanos. En proporción a su población. Obreros nacionales junto a misiones de USA invadieron campos vírgenes de creyentes protestantes. Roma la misma y su gente tratan de guardar su prestigio.

MISION CENTROAMERICANA EN SANTA TECLA Y LA LIBERTAD
Llega un llamado macedónico procedente de la costa del bálsamo en el departamento de La Libertad. Se recibe carta de Teotepeque donde dice que no hay párroco residente en el pueblo y no hay quien celebra la Semana Santa. Piden que llegue un  predicador protestante a celebrarla. Se decide que sea el pastor de Santa Tecla quien vaya a atender el llamado. Le acompaña el joven predicador Eliseo Hernández  Echegoyén. Salen martes para regresar sábado. A pie y con maletas. El sacerdote echó llave al templo y se fue. Al llegar los predicadores protestantes la iglesia abre sus puertas y comienza la procesión de Semana Santa. Pasan enfrente del culto. El fanatismo religioso se enciende contra los creyentes.. Las reuniones de los creyentes en la calle. Al frente la esposa del comandante local. Tuvieron que salir a escondidas a media noche en una bestia alquilada por un amigo para no ser maltratados por los fanáticos. Unos amigos del evangelio del pueblo rentaron una casa para la próxima visita de los evangelistas. De regreso fueron atendidos por familias amigas. Se vendieron Biblias, Nuevos Testamentos. Muy interesados solicitaron un obrero para estar con ellos.
El señor Mc Nought escribe: “Parece que habrá movimiento del Espíritu Santo en este país. Llaman por obreros de lugares vírgenes del evangelio. Es una señal de Dios que el tiempo de la siembra y siega ha llegado para que este bello país despierte al evangelio



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2. JESUCRISTOS
¿Cuántos JESUCRISTOS,  hay?
             ¿En cuál de estos Jesucristos crees?

Jesucristo judío                               Que rechazan los judíos. No llena requisitos para ser el mesías.                                                                             Reconocen que existió por Josefo el historiador judío en Roma
Jesucristo romano          El de Constantino e incluyeron en el credo niceno, incubándolo en la                                                   trinidad. Luego la corte celestial con santos
Jesucristo musulmán     El Islam lo acepta como profeta, no como divino.
Jesucristo mormón        En la trinidad, libro mormón como Biblia. 12 apóstoles mormones                                                         actualmente. Divino y en Trinidad
Jesucristo Solo Jesús, Luz del Mundo.
                                                En Jesucristo toda la trinidad. Jesús se vino a la Tierra dejando solo el                                                 cuartel celestial.
Jesucristo sabático         Guarda el sábado en tiempo de la Gracia. Reposan séptimo.
Jesucristo Virginiano      Como en la trinidad no cupo el elemento femenino venera a María.                                                    Madre de Dios María
Jesucristo científico        No probado por la ciencia. Método científico sin probar. No hay Dui,                                                    certificación de nacimiento. Evangelios y cartas de Pablo son copias de                                                              copias 300 años después. Josefo en Guerras de los judíos. Habla                                                         vagamente.
Jesucristo Josefo             que Jesús, el Mesías, era un sabio maestro que fue crucificado por                                                      Pilato; declaración generalmente llamada el Testimonium Flavianum. “                                                              No tiene contexto en otros libros.
CITAS FAMOSAS DE PENSANTES:
  • ¿En cuál de estos Jesucristos crees?
  • El hombre hizo a Dios a su imagen y semejanza.
  • “Dios se murió”: Nietchze
  • Nombre compuesto: Jesús y Cristo. Jesús – HUMANO - es Josué, Cristo es el mesías- DIVINO-
  • “Los caminos hacia Dios son infinitos” …
  • “Ellos contestaron: —Algunos dicen que Juan el Bautista; otros dicen que Elías, y otros dicen que Jeremías o algún otro profeta.”


Solo caras pálidas se ven. No hay negros ni chinos. Mormones Apóstoles
HWB. /2020


CAPÍTULO 8
Cultura de la República:
 200 años. 1821...2020.
Organización.    
Ejecutivo. Legislativo y
Judicial. 262 Municipalidades. Cantones, caseríos.

1.  REPÚBLICA,
 2. La Historia del constitucionalismo salvadoreño.

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La PEPA, 1812. Primera Constitución de El Salvador.  Cádiz, España.

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1.      REPÚBLICA
Una república es una forma de estado cuya máxima autoridad no es un monarca y las demás autoridades ocupan el poder a través de una forma de gobierno como la aristocracia, la democracia, el parlamentarismo, la oligarquía, etc. En las repúblicas democráticas actuales la figura del jefe de Estado es representada por el presidente.
El término república fue acuñado por primera vez en el año 500 a.C. en Roma, pero con el tiempo el término ha sufrido varios cambios de significado. Inicialmente, el término latino res publica significaba la anterior "forma parcial de democracia" como se encuentra en Roma desde 500 a.C. hasta 27 a.C. En esta primera democracia parcial romana, el poder de la clase aristocrática o Patricios que tenía todos los escaños en el Senado romano fue controlado por la institución del consulado, cuyos dos cónsules / vice-gobernantes fueron elegidos anualmente por los ciudadanos libres o plebe de Roma. La antigua definición romana de la palabra difiere del uso moderno del término, donde no se considera que las posiciones de liderazgo se limiten a la "clase dominante".34
No debe confundirse a las repúblicas modernas con las antiguas repúblicas bajo un régimen de democracia directa (del griego δημοκρατία, dēmokratía, ‘poder del pueblo’; y este de δñμος, dḗmos, ‘pueblo’ y de κράτος, krátos, ‘poder’), pues aluden a principios distintos; la república moderna es el gobierno de la ley mientras que democracia directa significa el gobierno del pueblo. Las dos grandes diferencias entre una democracia directa y una república representativa son: primera, que en la segunda se delega la facultad de gobierno en un pequeño número de ciudadanos, elegidos por el resto; segunda, que la república representativa puede comprender un número más grande de ciudadanos y una mayor extensión de territorio.5
En inglés americano, la definición de república también puede referirse específicamente a un gobierno en el que las personas elegidas representan el cuerpo ciudadano6​ y una república que ejerce el poder de acuerdo con el estado de derecho con una constitución que incluye la separación de poderes con un jefe ejecutivo electo por los ciudadanos y respeto por los derechos individuales (una república constitucional)78910​ o una democracia representativa.11
La primera república representativa fue la de Estados Unidos después de la guerra de independencia se fundó como una confederación y luego se reformuló como una república constitucional federal libre y de derecho implementando conceptos nuevos de la época como la separación de poderes, característica inspirada en las antiguas democracias y perfeccionada con las teorías de Montesquieu, lo cual, unido a la representación del parlamentarismo inglés, dio inicio a una nueva forma de gobierno, la democracia representativa, por lo que a Estados Unidos corresponde el primer concepto y creación de lo que es la constitución escrita, el presidencialismo y la justicia independiente.





Repúblicas
Presidencialismo pleno     Presidencialismo con gobierno vinculado al Parlamento     Semipresidencialismo     Parlamentarismo
     Monarquías constitucionales o parlamentarias en las cuales el monarca no posee ningún poder efectivo     Monarquías constitucionales o parlamentarias en las cuales el monarca ejerce personalmente el poder ejecutivo en conjunto con un Parlamento débil
Otros
     Suspensión de las garantías constitucionales (p. ej., dictaduras militares)     Países que no se ajustan a ninguno de los sistemas anteriores




2. La Historia del constitucionalismo salvadoreño.
 Se refiere a todas aquellas constituciones que fueron la ley suprema del estado salvadoreño durante el transcurso su historia. Inspirándose, en lo primordial, en los modelos de las democracias occidentales.
La Constitución, como Ley Suprema del Estado, contiene los fundamentos de dichas instituciones y orienta su actuación. Por ello es adecuado tomarla como punto de arranque, siguiendo la doble división de la carta magna: por un lado la parte dogmática, en la que se explican los derechos individuales y sociales, y por otro lado, la parte orgánica, en la que se exponen la organización y funciones del gobierno.
Historia de la constitución
El Salvador ha tenido numerosas Constituciones desde su independencia. Este hecho evidencia la evolución política que ha predominado a lo largo de su historia.
La primera Constitución que rigió en territorio salvadoreño, de 1812 a 1814 y de 1820 a 1823, fue la Constitución española de 1812 o Constitución de Cádiz también conocida como la “pepa”, la cual fue decretada por las Cortes Generales, en los que figuró como representantes de la Intendencia de San Salvador: José Ignacio Ávila (durante el primer período que estuvo vigente la constitución antes dicha); mientras que como representantes de la Alcaldía Mayor de Sonsonate estuvo José Mariano Méndez (durante el segundo período de vigencia de la Constitución).
En 1823 la Asamblea Constituyente de las Provincias Unidas del Centro de América emitió las Bases de Constitución Federal, que rigieron en 1824 como Constitución provisional. De conformidad con uno de sus preceptos, El Salvador dictó su constitución estatal del 12 de junio de 1842​ y por ella el país se erigió en Estado libre e independiente dentro de la órbita de la República Federal de Centroamérica que estaba por constituirse. Fue el primero de los cinco Estados en darse su propia constitución.
La Constitución de la República Federal de Centroamérica de 1824 se promulgó el 22 de noviembre de ese año y estableció que el gobierno era republicano, representativo y federal. A las provincias de Guatemala, Honduras, Nicaragua, Costa Rica y El Salvador daba el nombre de Estados Federados de Centroamérica y proclamaba como religión oficial la católica, excluyendo del ejercicio público a quien practicara cualquier otra. Simultáneamente, en 1824 se promulgó la "Constitución del Estado de El Salvador", la cual regulaba el territorio salvadoreño como un Estado miembro de la federación y no como república, la misma que ayudó a instalar las bases de la segunda Constitución
La segunda Constitución lleva la fecha del 18 de febrero de 1841, cuando ya había desaparecido la Federación Centroamericana y El Salvador se había constituido en república independiente. Después de esta carta magna siguieron las constituciones de 1864, 1871, 1872, 1880, 1883, 1885 (que nunca fue aprobada ni entró en vigencia), 1886, 1939 (reformada en 1944), 1945, 1950, 1962, hasta llegar a la de 1983, que es la vigente.
La constitución de 1841 fue la primera en la que se hizo referencia al hábeas corpus (recurso de exhibición personal). En ella se estableció asimismo un órgano legislativo bicameral, con una cámara de diputados y un senado. Se siguió reconociendo como oficial la religión católica, pero se declaró que toda persona era libre para adorar a Dios según su conciencia, sin que se puedan perturbar sus creencias privadas. Además se prohibió que los eclesiásticos pudieran optar a cargos de elección popular. Esta Constitución, de corte liberal e individualista, fue la primera que incluyó un título en la cual se exponen los derechos y las garantías del pueblo y de los ciudadanos.
Por una disposición de la Constitución de 1864 El Salvador reconocía la existencia de derechos y deberes anteriores y superiores a las leyes positivas, es decir a las dictadas por autoridades formales del Estado.
La Constitución de 1871 es la primera que prescribe la tolerancia al culto público de confesiones cristinas no católicas, siempre y cuando no ofendiesen la moral y el orden públicos. La Constitución de 1872 reprodujo básicamente el texto de su antecesora, si bien amplió el período presidencial de dos años a cuatro años.
La Constitución de 1880 garantiza el libre ejercicio de todas las religiones, pero a la vez declara que el gobierno protegerá a la religión católica por ser la oficial.
En la Constitución de 1883 se reconoció por primera vez, sin establecer una religión oficial, la libertad de culto sin más límites que el trazado por la moral y el orden público. Pero será la de 1886 -modelo de carta magna liberal- la más venerada no sólo por su larga vigencia sino por incluir una serie de disposiciones consideradas de avanzada para su época. Además fue la que estableció el sistema unicameral del órgano legislativo, al instituir una Asamblea Legislativa de Diputados.
Si bien la Constitución de 1939 contiene fundamentalmente el mismo texto que la de 1886, se comprueban algunos cambios. El más sobresaliente es la disposición por medio de la cual se prescribe que, al momento de sentenciar, los tribunales tienen la facultad de declarar inaplicable cualquier ley o disposición de los órganos del Estado si se considera que los mismos contradicen la Constitución. Esta Carta Magna fue reformada en 1944. La llamada Constitución de 1945 no fue más que el restablecimiento de la vigencia del texto de la Constitución de 1886, aunque con varias reformas aprobadas por una Asamblea Constituyente a finales de 1945.
En 1950 se promulgó una Constitución teóricamente de avanzada, pues si bien no abandonaba su carácter individualista recogía de forma expresa los derechos sociales en uno de sus títulos, estableciendo como novedad que la Corte Suprema de Justicia sería el único tribunal competente para declarar la inconstitucionalidad de las leyes, en su forma y contenido, de un modo general y obligatorio, y que puede hacerlo a petición de cualquier ciudadano.
 La Constitución de 1962 reprodujo casi con exactitud el texto de su antecesora, aunque redujo el período presidencial de seis años a cinco años, permitió la enseñanza religiosa en las escuelas públicas y reconoció el derecho a formar sindicatos a los trabajadores de las instituciones oficiales autónomas. La última Constitución aprobada ha sido la de 1983, emitida en un momento histórico caracterizado por el conflicto armado interno y en que la Asamblea Constituyente que la redactó estaba conformada por representantes pertenecientes a los partidos de derecha y de la democracia cristiana, mientras que la izquierda, que se había negado a participar en las elecciones para elegir los miembros de dicha asamblea constituyente, se encontraba en plano enfrentamiento político y militar con el gobierno y la Fuerza Armada.
Los Acuerdos de Paz de 1992 por los que se puso fin a la guerra civil que padeció el país de 1980 a 1992 contenían una serie de compromisos que implicaban reformas a la Constitución de la República, las cuales se aprobaron e incorporaron al texto de la carta magna en 1991 y 1992.
La constitución de 1983
La Constitución de 1983 es un cuerpo normativo que nace sobre la base del modelo de la Ley Suprema de 1962; además tiene como fuentes ideológicas algunas constituciones de Latinoamérica, la de España y la de Alemania. Fue promulgada por la Asamblea Constituyente que funcionó con representantes elegidos mediante elecciones populares y directas en las que sólo participaron los partidos políticos que en aquel momento respaldaban políticamente a la Fuerza Armada. Dicha asamblea constituyente se convirtió en Asamblea Legislativa a partir de la fecha de entrada en vigencia de esta carta magna. Sin embargo, gracias a las normas que se le incorporaron a resultas de los Acuerdos de Paz, la Constitución adquiere un alto grado de aceptación entre los distintos actores políticos de la vida nacional.
Esta constitución fue escrita con un carácter relativamente flexible. Esto es así porque se adoptó en un documento escrito y porque admite la reforma, aunque sometida a especiales requisitos y procedimientos, con exclusión de determinadas materias: la forma y el sistema de gobierno, el territorio nacional y la alternancia en el ejercicio de la Presidencia de la República. Consta de dos grandes aparatos: a) la parte dogmática, en la que asume un estilo garantista que une en primer término los derechos individuales, aunque reconoce los derechos sociales, y b) la parte orgánica, en la que se organiza y ordena el Estado y sus órganos e instituciones.

Cronología del constitucionalismo salvadoreño.
El Salvador inició su vida constitucional con la Constitución de Cádiz, que estuvo vigente en el territorio salvadoreño de 1812 a 1814 y de 1820 a 1823.
En su historia independiente, El Salvador ha tenido las siguientes constituciones:
·         Bases de Constitución Federal de 1823, vigente en El Salvador de marzo a noviembre de 1824.
·         Constitución de la República Federal de Centroamérica de 1824, aprobada el 22 de noviembre de 1824, vigente en El Salvador hasta 1841.
·         Constitución Política del Estado de El Salvador, del 12 de junio de 1824, vigente hasta 1841.
·         Constitución Política de la República de El Salvador aprobada el 18 de febrero de 1841, vigente hasta 1864.
·         Constitución del 12 de marzo de 1864, vigente hasta 1871.
·         Constitución del 16 de octubre de 1871, vigente hasta 1872.
·         Constitución del 9 de noviembre de 1872, vigente hasta 1880.
·         Constitución del 16 de febrero de 1880, vigente hasta 1883.
·         Constitución del 6 de diciembre de 1883, vigente hasta 1886.
·         Constitución del 13 de agosto de 1886, vigente hasta 1939 y restablecida con reformas en el período de 1945 a 1948.
·         Constitución del 20 de enero de 1939, vigente hasta 1944.
·         Constitución del 7 de septiembre de 1950, vigente hasta el golpe de estado del 26 de octubre de 1960.
·         Constitución del 8 de enero de 1962, cuya vigencia fue suspendida por el golpe de estado del 15 de octubre de 1979.
·         Constitución del 15 de diciembre de 1983, actualmente en vigencia con las reformas aprobadas a partir de 1991.

























CULTURA 9
Cultura del Mestizaje, Mezcla.

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1 .¿Qué es Mestizaje?:
El mestizaje es el cruce biológico y cultural de individuos provenientes de distintas etnias. Antiguamente, el mestizaje solía relacionarse con la idea de mezcla racial, es decir, la unión entre individuos de razas diferentes; no obstante, en la actualidad el concepto de raza ha sido desechado por la ciencia.
Por eso, hoy en día más bien hablamos del mestizaje cuando se produce una combinación a nivel biológico (material genético) y cultural (costumbres, tradiciones, creencias, etc.) entre individuos pertenecientes a distintas etnias. De esta mezcla resulta un nuevo individuo llamado mestizo.
Así, pues, la combinación de etnias distintas da origen a una nueva etnia mestiza, que se identifica con elementos de una y otra etnia, aunque en ocasiones una de ellas predomina sobre la otra.
Procesos de mestizaje han tenido lugar en distintos momentos de la historia de la humanidad, bien por migración, por el movimiento e intercambio a que da lugar el comercio, por motivos religiosos o por dominación política y militar de un pueblo por parte de otro.
América es un ejemplo importante de mestizaje, pues debido al proceso de dominación y colonización del continente, indígenas, europeos y africanos produjeron distintas realidades culturales y sociales, producto de las uniones que proliferaron entre estos tres grupos.

Mestizaje cultural
El mestizaje cultural es un fenómeno producto del encuentro, interacción, intercambio y apropiación de las distintas tradiciones, costumbres, prácticas, creencias y conductas de diferentes etnias.

Un ejemplo de mestizaje cultural es la América Latina actual, en la cual individuos provenientes de distintas etnias (indígenas americanos, españoles, negros africanos), con costumbres, tradiciones, creencias y características físicas acentuadamente distintas, hicieron posible una nueva realidad cultural que se reconoce y refleja, en distintos grados y formas, en aquellos grupos humanos de donde provienen.

Así, en el mestizaje cultural se funden las características de las particularidades culturales de los distintos grupos étnicos, lo cual se puede expresar en la música, la vestimenta, la comida, los valores, la religión o el habla. Este proceso también se conoce como sincretismo.

CRIOLLOS
Criollo es un europeísmo empleado desde la época de la colonización europea de América, aplicándolo a los nacidos en el continente americano, pero con un origen europeo. A diferencia del aborigen, el criollo (del portugués crioulo, y este de criar) era en el Imperio español un habitante nacido en América de padres europeos (usualmente peninsulares, pero también de otros orígenes étnicos), o descendiente solamente de ellos.
También se usa el término criollismo para designar al movimiento de los hijos de peninsulares nacidos en la América española -y que buscaban supuestamente una identidad propia a través del pasado indígena- de símbolos propios y de la exaltación de todo lo relacionado con lo americano. Su identidad se fue fortaleciendo como consecuencia de las reformas borbónicas que los relegaron de los principales cargos políticos y eclesiásticos en Nueva España, situación determinante para el estallido del movimiento insurgente y la consumación de la independencia.
A mediados del siglo XVIII los criollos de origen español controlaban buena parte del comercio y de la propiedad agraria, por lo que tenían un gran poder económico y una gran consideración social, pero estaban desplazados de los principales cargos políticos en favor de los nacidos en España.
En Nueva España, la ley prohibía el matrimonio entre un funcionario español peninsular en ejercicio y una criolla; es decir, mujer blanca nacida en América descendiente de españoles. Esto no impedía que se efectuaran uniones de hecho entre mujeres criollas y funcionarios españoles.
Criollo es una palabra que deriva del verbo "criar"; por ello, un criollo es una persona que se ha criado en un determinado territorio. En tiempos coloniales recibía el adjetivo de criollo todo aquel que tuviera todos sus linajes de origen foráneo o europeo. Por ejemplo, padre y madre de origen español, aunque nacido fuera de la "metrópoli"; esta sola circunstancia hacía que los criollos, aunque pudieran tener muchos privilegios respecto a las otras "castas coloniales", se encontraran en desventaja ante las prerrogativas de los administradores coloniales provenientes de Europa.

Una razón de peso significativo es que muchos de estos se autoclasifican blancos. Este problema se produce desde los llamados países de mayoría nativo-mestiza hasta los países de mayoría criolla. Una de las razones antropológicas para entender este fenómeno histórico en Latinoamérica se da por las relaciones interraciales en las colonias que sirvieron de base cultural para el subcontinente. [cita requerida]

En el siglo XVIII se fueron ahondando en las colonias españolas de América las diferencias entre criollos (o españoles americanos) y españoles peninsulares (nacidos en España), debido a que los Borbones les quitaron poder político a los primeros en detrimento de los segundos, nombrando en los cargos sólo a peninsulares. Ello derivó en una activa competencia, y en un enfrentamiento que fue aumentando a lo largo del siglo. Algunos testigos presenciales, así lo señalaban en la década de 1740:


Al mismo tiempo, durante todo el siglo XVIII se fue produciendo la confluencia entre indígenas, mestizos, mulatos, morenos, negros, etc., vale decir, las llamadas castas inferiores con los criollos, debido a la afinidad que se iba estableciendo entre ellos:

Los criollos, lejos de ser aborrecidos, eran respetados, y por muchos también amados; los indios los llaman viracocha, como el nombre de un inca de ellos. Nacidos entre los indios, amamantados por sus mujeres, hablando su lengua, habituados a sus costumbres, arraigados en el suelo por la permanencia de dos siglos y medio y convertidos casi en un mismo pueblo, los criollos, repito, no tenían por lo general sobre los indios sino una influencia beneficiosa. Maestros de los indios en la religión, los párrocos y sacerdotes, criollos en su mayor parte, estaban siempre en conflicto con los gobernadores españoles para proteger a los indios; las casas de los criollos eran un asilo seguro para aquellos que, admitidos a la servidumbre doméstica, encontraban un destino muy dulce y muchas veces afortunado. Obsérvese bien, finalmente, que los criollos, no siendo más aquellos intrépidos conquistadores que todo lo sacrificaron a la sed del oro, ni aquellos que sucesivamente fueron llevados por la misma pasión a esos remotos climas, son en consecuencia más dóciles a las voces de la naturaleza y de la religión.
Por eso, después de reprimir la sublevación tupamarista de 1780 en el Perú, se comenzó a evidenciar contra los criollos mala voluntad de parte de la Corona Española, especialmente por la Causa de Oruro juzgada en Buenos Aires, y también por la demanda entablada contra el Dr. Juan José Segovia, nacido en Tacna, y el Coronel Ignacio Flores, nacido en Quito, quien había ejercido como Presidente de la Real Audiencia de Charcas y había sido Gobernador Intendente de La Plata (Chuquisaca o Charcas, actual Sucre).

En otros países del continente americano, se da por extensión el calificativo de criollo a todo lo producido por criollos o en el ámbito de la "cultura criolla", por ejemplo: "caballo criollo", "cocina criolla", "circo criollo", "salsa criolla" o "vals criollo"; y por extensión hecho en el país, como sinónimo de "nacional" y en oposición a "extranjero".
Es interesante notar que en los países anglosajones no ha sido ni es notoria la distinción de tipo "metropolitano" vs. "criollo" ya que en el mundo angloamericano el sistema segregacionista (muy "naturalizado") ha sido diferente el de la llamada regla de "hipolinaje" (linaje "inferior"): aún en Estados Unidos se llama "gente de color" a alguien que tiene ancestros negroafricanos y también blancos, o "Indian" a quien se le saben ancestros indoamericanos aunque predominen linajes europeos en su genealogía.















CAPITULO 10
Cultura de EL SALVADOR ,2020.

1.       Cultura de EL SALVADOR 2020.
2.        VIRUS 2020


Cultura de EL SALVADOR 2020.
Implementar, organizar la cultura española en EL SALVADOR llevó 500 años. Ciudades, pueblos villas y cantones.
 Gobierno: Ejecutivo. Presidente y ministerios. Diputados. Alcaldes. A organizar. Cuerpo Legislativo – Leyes autóctonas- y Judicial a iniciar.
 Religión con templos en todos los lugares. Llegaron barcos, caballos, carretas, bestias y peste de Iberia. Corriente sanguínea se revuelve con ADN de indios y caras pálidas.
Nace una nueva nación. El Salvador; Nequepio - Cuscatlán desaparece.
1812 primeros diputados a España. Chepona. Día de San José.
100 años el ferrocarril trajo avances. 1880. Tendido eléctrico desde embalses en el Lempa más. 1950. Cultivo del café con Barrios. 1860. el algodón. 1950. cambiaron el rostro agrario de Cuscatlán.
Fabricas cementeras, agua potable, PVC y hierro introdujeron modernización de carreteras, casas y edificios. Nuevo rostro, junto a Centroamérica, compiten en el mundo.
Las compañías transnacionales inyectaron modernización y desarrollo mundial. Acajutla y La Unión; puertos marítimos reciben buques de gran calado. La Libertad con carretera moderna recibe a turistas y surfistas del mundo.
 Hoy la web nos convirtió en aldea. Aviones comerciales, fábricas. El maíz no desaparece de dieta alimenticia del salvadoreño.
Escribir de la CULTURA DE EL SALVADOR 2020 es difícil. Mestizaje profundo. Desaparecen lenguajes indígenas. Influencia cultura USA es contundente. Idioma ingles desde primaria. Bachillerato y universidades. Remesas de inmigrantes USA refuerzan economía nacional.
25 volcanes apagados pero erguidos acarician los cielos.  10 lagos y lagunas espejos donde el sol se refleja adornan la geografía del Principito.
Testigos mudos de raza noble son los sitios maya por doquier.  Cultivo del maíz, yuca, maicillo, milpa aun florecen
Las olas del mar siguen batiendo nuestras playas. Con su sinfonía de tumbos y retumbos nos recuerdan nuestra corta existencia.
Los rayos con Zeus, la diosa fortuna nos acompañan
 “Qué asco y que tristeza comenzar a bajar”... Alfredo Espino expresa al bajar de la cumbre. Llego la civilización con su ruido de motores, suciedad y smoke por doquier: "Que asco y tristeza" repetiría Espino.
¿Dos alas, quien tuviera dos alas para el vuelo?
Un futuro escabroso, incomodo sin naturaleza espera a generaciones que llegan. Cultura milenaria arrastramos y vemos sus cambios.
El Dichoso Fui, junto a Guarda Barranca, Cenzontle, el Chillo; todavía despiertan al campesino y citadino con sus melodiosos trinos mientras la civilización arrasa con bosques, montañas y ríos acumulando toneladas de desechos.
Año del COVY20. En el mundo.





2. VIRUS 2020
Canto de los siglos.

Silencio total. La naturaleza ha hablado.
Envió su ángel tenebroso a fumigar la Tierra.
El virus hará el trabajo. Lenta agonía del planeta.
Voraz civilización lo acaba. Un nuevo orden se avecina.

 El Big Bang esperado en retroceso. Aires benditos de los cielos.
 Eternidad en mi mente. Cielos Nuevos, Tierra Nueva ha llegado.
El fin no llega: El Globo gira, el Sol alumbra. Canto de los siglos

Egipcios, griegos, mayas anunciaron profecía, hoy cumplidas.
Yo de paso. 11. 5. 20. HWB.

¿Que estaremos pagando?
¿O empeora o mejora? Una de dos. El día que se paralizo la tierra llego; es la película. Las reservas mundiales se agotan. El virus galopante sobre la Tierra.
¿Que estaremos pagando? Frase de mi abuela Fidelia. Cuando una desgracia inexplicable llegaba a la familia. Hoy por virus es mundial la queja. Porque nos vista covy? ... ¿algo o mucho debemos. Descuidos, trastornos de la madre naturaleza. ¿O qué?
"estamos pagando justos por pecadores". Pienso que el reloj de Dios está avanzando a la hora cero. Ya se cansó de ver las malas acciones y cumpliendo las palabras de su Cristo: "Como en los días de Noé..."
VIRULANDYA.
VIRULANDIA. LA TIERRA. Mejor virulencia Covy20 Que una Tercera Guerra Mundial. Odio ancestral. Fueraaaaa!!!!!!!
Desaparecerán
¿Mega iglesias desaparecerán?  ...¿.por COVY o por rapto? . PLANILLA LABORAL DE MILES DE DOLARES. Insostenible sin diezmos y ofrendas. Las mini iglesias en mano de laicos. A trabajar en lo secular obreros de Dios de iglesias pequeñas. ¿Cómo será el futuro? ...! impredecible!.
ENCIERRO.
Mucha reflexión. Conciencia hablando a todos. Encierro da tiempo de ajustar cuentas con Dios.
MESÍAS RETARDADO.
El Mesías perdido nunca llegó. En las nubes quedó. Atrapado en las mentes ingenuas de los religiosos, Quedó. Lo claman por Covy 20 A ayudar.  Ni él, ni la corte celestial aparecen. Quetzalcóatl moderno príncipe es el Mesías Judío. Judíos en 70 semanas predijeron su llegada. HWB.
NATURALEZA. PASTEL AGOTADO.
La naturaleza dijo! Basta ya! ... envió el virus a parar destrucción del planeta. Ecología, equilibrio. Una especie destruye las otras. Morimos todos.
EQUILIBRIO
Todos juntos en armonía podemos vivir. El pastel es limitado. Muchos hay. 7 mil millones de humanos devorando el planeta. A regular población. Limpieza del globo. Ya. 2020.
ARMÓNÍA.
El aparente caos tiene un orden... el orden dentro del desorden. O el desorden dentro del orden. Mi corazón con su flujo de sangre: Se reordena. Ciclones en USA: nuevas casas. Terremotos: reingeniería. Llego Covi2020
Economía mundial en desorden. ¿Quién ordena? El hombre: bancos. ¡Caos en la iglesia! ...Espíritu Santo Controla.
Que no explote el pánico. Dios de orden.
¿Qué piensas?

PAVOR.
Da pavor el virus mundial.
Coronavirus suelta la guerra
Gente grande y pequeña arrodilla
Cataclismo, hecatombe en la Tierra.
Ha venido a unir el planeta este virus

SIN DIEZMOS Y FRENDAS

SIRVEN EN EL altar. Gente de tabernáculo. . COMO LEVITAS. QUE Viven DEL EVANGELIO. Hoy curas y pastores. Psicólogos del alma. Sin diezmos y ofrendas. ¿Qué harán?

TERAPIA OCUPACIONAL

 Es novela histórica. Cabe imaginación del autor. Un porcentaje es verdad otro porcentaje es mito. Imaginación Julio Verne, 100 anos de Gavo. Y así. Es terapia ocupacional en el encierro. Yes. Novela cristiana. Apocalipsis ya. Gente leyendo a la Fuerza. Claustro.


RESERVAS MUNDIALES

Reservas mundiales a unirse para aliviar crisis económica del planeta. Oro, petróleo, hierro, industrias.

¿CASTIGO?

VIRUS. ¿Es castigo? , ¿Cumplimiento profético? , ¿Control divino del planeta? .Rabia de los dioses. ¿El rayo de Zeus sembrando terror en cultivos y humanos? …… ¿O qué? CORONAVIRUS19.

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SIEMPRE MORIMOS. MORTALES

O nos morimos de hambruna o del virus. Insoportable. Encierro. Siempre morimos. No somos eternos. Aplasta. Ja.ja.  todos moriremos. Rom 6: 23. 2 leyes de 4 leyes espirituales.


REMEDIO

La cura puede ser más cruel que el virus. Dice Trump. Economía mundial colapsa. Tiempo apremia. Que es mejor. Prevenir o combatir. Ambos. Pienso.

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ALTAR DE LAS LETRAS

Henry Writer Burgos . Writing. 2020. March.
Aquí en San Salvador, positivos y recogidos en el alta de las letras. Esperando en Dios.

PAVOR
Da pavor el virus mundial.
Coronavirus suelta la guerra
Gente grande y pequeña arrodilla
Cataclismo, hecatombe en la Tierra.

Ha venido a unir el planeta este virus
LEVITAS CRISTIANOS.
SIRVEN EN EL altar. Gente de tabernáculo. . COMO LEVITAS. QUE Viven DEL EVANGELIO. Hoy curas y pastores. Psicólogos del alma. Sin diezmos y ofrendas. ¿Qué harán?
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IMAGINACIÓN
 Es novela histórica. Cabe imaginación del autor. Un porcentaje es verdad otro porcentaje es mito. Imaginación Julio Verne, 100 anos de Gavo. Y así.. Es terapia ocupacional en el encierro. Yes. Novela cristiana. Apocalipsis ya. Gente leyendo a la fuerza. Claustro.

RESERVAS
Reservas mundiales a unirse para aliviar crisis económica del planeta. Oro, petróleo, hierro, industrias.

CURA
La cura puede ser más cruel que el virus. Dice Trump. Economía mundial colapsa. Tiempo apremia. Que es mejor. Prevenir o combatir. Ambos. Pienso.
VIRULENTOS
10 % de su sueldo recibirán Ejecutivos de CEADES .ASAMBLEAS DE DIOS. POR virus 20. Hasta normalizar economía de diezmos y ofrendas. Igual empleados. Ayudaran económicamente a mini iglesias. Se espera recuperación en 6 meses. Progresiva. Hwb. Ideas. Si Virulento.
25 % de su sueldo recibirán pastores de mega iglesias por virus 20. Hasta normalizar economía de diezmos y ofrendas. Igual empleados. Ayudaran económicamente a mini iglesias. Se espera recuperación en 6 meses. Progresiva . Hwb. Ideas.
DINERO MUNDIAL
Armas, Hollywood. Las Vegas inventos inoportunos y groseros de malversar dinero mundial. Un solo planeta a salvar.
NATURALEZA
Métodos de la Naturaleza corrigen errores humanos. Llego pandemia a solventar desequilibrios ecológicos.  No más civilización alborotada. Produciendo para lujos, superfluos que no barren pobreza mundial. 9.5.20 HWBURGOS.
Crisis impresedente e insospechada llego al globo. Solo unidos se podrá solventar. Virus agresivo y mortal. OMS
VACUNA
Sin una vacuna contra Covy20 la vida no volvera a ser como antes. Ahorita solo prevencion. Aislamiento e higiene. Oracion. Digo. 8.5.20. Henry.
¿Quién lleva la Mica? Covy19  Un toque y te la paso. Yo la llevó. Corría detrás de todos y al tocar al niño próximo; yo le pasaba la mica. Este comenzaba a correr detrás de otro niño hasta alcanzarlo y pasarle el toque con la mano. El niño recibía el toque y salía espantado corriendo, buscando a quien pasársela. Pasábamos horas divertidos en patio de la casa o en los postes de la calle. 1957, SAN PEDRO NONUALCO.
Igual ahora 2020 buscan quien tiene a Covy20 para desinfectarlo. Si tienes el virus corriendo al hospital a cuarentena, hasta desinfectarte. HWB. 12/5/20 .¿Quien tiene el virus?




























CAPÍTULO 11
Anexos. Cronología. Lecturas relativas.
1.       Anexo: Cronología de la época de la conquista, colonización e independencia de El Salvador.
2.       ¿Para qué mantener vivo el náhuat?
3.       Patria Envenenada.
4.       MINISTERIO DE CULTURA DE EL SALVADOR.
5.       MINISTERIO DE CULTURA DE EL SALVADOR.
6.       Historia de El Salvador
7.       INDÍGENA                                                                                                                        124
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Anexo: Cronología de la época de la conquista, colonización e independencia de El Salvador.
Esta sección de la Cronología de El Salvador abarca la Época de la conquista, colonización e independencia de El Salvador, dividida en siglos.
Índice
1             Siglo XVI
1.1          1524
1.2          1525
1.3          1526
1.4          1528
1.5          1529
1.6          1530
1.7          1535
1.8          1537
1.9          1542
1.10       1546
1.11       1560
2             Siglo XVII
2.1          1659
3             Siglo XVIII
3.1          1762
3.2          1786
3.3          1789
4             Siglo XIX
4.1          1811
4.2          1814
4.3          1821
4.4          1822
4.5          1823
5             Referencias
Siglo XVI
1524

Guerra de Cuzcatlán 1525
6 de junio- 8 de junio- Se libra la batalla de Acaxual (Acajutla).El ejército Pipil es liderado por Atonal, el cual le dispara la flecha que dejara a Alvarado cojo por toda su vida. El ejército pipil es totalmente aniquilado, Atonal sobrevive.
13 de junio- Se libra la batalla de Tacuzcalco, dirigida por Atonal. Al verse Pedro de Alvarado incapacitado para pelar, pone al frente del ejército a sus hermanos, y no mucho después de terminada la batalla Atonal es asesinado a dos disparos por Gonzalo de Alvarado.
15 de junio- Pedro de Alvarado llega a Athehuan (Ateos), donde recibe un mensaje de rendición por parte de Atlacatl (señor de Cuzcatlán).
17 de junio- Pedro de Alvarado entra a la ciudad de Cuzcatlán, donde encuentra todo el pueblo alzado, y mientras se aposentaba todos se fueron a las montañas.
4 de julio- Después de muchos días de lucha donde propio Pedro de Alvarado había perdido: caballos, soldados e indios auxilares y su capacidadad como capitán invicto, salió huyendo del Señorío de Cuzcatlán.
1525
Abril, la primera Villa de San Salvador se fundó por Gonzalo de Alvarado en un sitio desconocido en las proximidades del pueblo de Suchitoto, su primer alcalde era Diego de Holguín. La villa era prácticamente un fuerte militar con un ayuntamiento.1​2​3​4​5​
1526
La primera villa de San Salvador fue abandonada, probablemente por causa de una sublevación general de indígenas.3​6​7​
1528
Enero, El Capitán General de Guatemala, Jorge de Alvarado, envió una expedición liderada por Diego de Alvarado al Señorío de Kuskatan para conquistarlo y refundar la Villa de San Salvador.8​
Fines de marzo, llegan a Kuskatan los españoles que mandó Jorge de Alvarado.9​
1 de abril, la segunda Villa San Salvador se fundó, en el sitio que hoy es Ciudad Vieja, por el español Diego de Alvarado, tomando posesión de sus empleos los oficiales nombrados por Jorge de Alvarado.10​11​
23 de Noviembre, todas las poblaciones del Señorío de Kuskatan estaban en manos de los conquistadores.12​
1529
A fines del año, el Ayuntamiento de San Salvador hizo salir al capitán Diego de Rojas con una escolta a pacificar unas tribus que se habían levantado en la otra parte del río Lempa.13​
1530
Pedrarias Davila envió a Martín Estete el cual tenía por misión incorporar la villa de San Salvador y conquistar el pueblo Lenca para la Gobernación de Nicaragua. Al darse cuenta de esto Pedro de Alvarado envió a Luis de Moscoso para detener a Martin Estete.
8 de mayo- Luis de Moscoso funda la villa de San Miguel, días después vence finalmente a Martin Estete.
Bajo el mando de Pedro de Alvarado, Hernando de Chavéz y Pedro Amalín empiezan y en el mismo año terminan la conquista del reino Payaquí (señorío Chorti).
1535
Sublevación de indígenas Kuskatecos, sale una expedición de Guatemala al mando de Gonzalo Ronquillo para terminarla.​
1537
Rodrigo Ruiz vence a Lempira, termina la resistencia lenca.
1542
El territorio actual de El Salvador es pacificado. Por orden del rey de España Carlos I, el territorio actual de El Salvador queda dividido en: la Alcaldía Mayor de Sonsonate (formada por los actuales departamentos de Ahuachapán, Sonsonate), la Alcaldía Mayor de San Salvador (formada por toda la zona central, el departamento de Santa Ana y toda la zona oriental).
1546
Septiembre 27, El emperador Carlos I de España, por real cédula, le confiere el título de Ciudad a la Villa de San Salvador.14​
1560
Al Alcalde Mayor de Acajutla se le da jurisdicción sobre San Salvador.15​
Siglo XVII
1659
30 de septiembre, erupción del volcán de San Salvador hacia el occidente. Fue tan grande el terremoto y erupción que la punta del volcán se hundió más de media legua de altura.16​
Siglo XVIII
1762
9 de octubre, una inundación destruye el pueblo de Ateos.17​
1786
Por orden del rey de España Carlos III, el territorio de El Salvador es dividido nuevamevente en: la Intendencia de San Salvador (formada por la alcaldía mayor de San Salvador y la alcaldía mayor de San Miguel) y la Alcaldía Mayor de Sonsonate.
1789
San Salvador es gobernado por intendientes internos a lo que permite experiencia en el gobierno de criollos.
Siglo XIX
1811
5 de noviembre - Movimiento independentista ocurrido en San Salvador, famoso por el grito de independencia de José Matías Delgado en la iglesia La Merced.
1814
24 de enero - Segundo movimiento independentista ocurrido en San Salvador, no tuvo éxito y la mayoría de los próceres fueron arrestados, Satiago José Celis fue ejecutado a latigazos.
1821
15 de septiembre - Centroamérica declara la independencia absoluta de España.
1822
5 de enero - Centroamérica se une al Imperio Mexicano, la intendencia de San Salvador se declara independiente.
Abril - El Coronel Manuel Arzú al mando de tropas guatemaltecas ocupa militarmente Santa Ana y Sonsonate, hasta ser derrotado este mismo mes.
3 de junio - Arzú logra penetrar los barrios Santa Lucía y El Calvario de San Salvador, después de 9 horas de luchas se retiraron.
Junio - El Capitán General de Guatemala, Vicente Filisola, dirigiéndose a Manuel José Arce y Fagoaga, que la Intendencia de San Salvador debía unirse al Imperio Mexicano.
Diciembre - El Brigadier Vicente Filisola marcha con su ejército sobre la Intendencia de San Salvador.
2 de diciembre - La intendencia de San Salvador envió diputados para negociar la unión de la Intendencia de San Salvador a los Estados Unidos.
1823
9 de febrero - Después de días de lucha el brigadier Vicente Filisola logró vencer las tropas de la intendencia de San Salvador decretándose así la unión de la intendencia de San Salvador al Imperio Mexicano.
7 de mayo - Viendo el Brigadier Vicente Filisola los problemas que tenía el Imperio Mexicano, decidió retirarse a Guatemala dejando en el gobierno de la intendencia de San Salvador al General guatemalteco Felipe Codallos.
25 de mayo - El ayuntamiento y el pueblo salvadoreño obliga al general Felipe Codallos y a su ejército de evacuar la ciudad, tomando el gobierno la Junta Consultiva.
17 de junio - La Junta Consultiva entrega el gobierno a Mariano Prado.
1 de julio - Regresan los diputados del congreso provincial al haber caído el Imperio Mexicano, Centroamérica (incluyendo la intendencia de San Salvador) declaran la independencia absoluta de México, de esa forma nacen las Provincias Unidas de Centroamérica.
Referencias
 Larín, Jorge Lardé y (1983). El Salvador: descubrimiento, conquista y colonización. Academia Salvadoreña de la Historia. Consultado el 7 de abril de 2018.
 James Stuart Olson, ed. (1991). «El Salvador». Historical Dictionary of European Imperialism. Greenwood. ISBN 978-0-313-26257-9.
 Rafael Reyes (1885). Nociones de historia del Salvador: Precedidas de un resumen de historia universal: por comisión el supremo gobierno para uno de los establecimientos de enseñanza de la república. Imprenta del Doctor Francisco Sagrini, Calle de la Aurora, Número 9, San Salvador. Consultado el 28 de febrero de 2018.
 Barón Castro, Rodolfo (1950). Reseña Histórica de la Villa de San Salvador desde su Fundación en 1525 Hasta Que Recibe el Título de Ciudad en 1546. Madrid: Ediciones Cultura Hispánica. Consultado el 4 de junio de 2018.
 Barberena, Santiago Ignacio (1914). Historia de El Salvador. San Salvador, Impr. Nacional. Consultado el 7 de abril de 2018.
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 Milla y Vidaurre, José (1879). Escrito en Guatemala. Historia de la América Central, Desde el descubrimiento del país por los españoles (1502) hasta su independencia de España (1821). Tomo 1. Establecimiento Tipográfico de "El Progreso", 8ª Calle Poniente, N.º 11. Consultado el 5 de junio de 2018.
 Larín, Jorge Lardé y (1957). El Salvador: historia de sus pueblos, villas y ciudades. Ministerio de Cultura, Departamento Editorial. Consultado el 7 de abril de 2018.
 «Antiguedades del Salvador II». Gaceta del Gobierno Supremo del Estado del Salvador en la República de Centro-América (Tomo 1, Número 10) (Imprenta del Estado, San Salvador). 28 de mayo de 1847. p. 37. Consultado el 30 de marzo de 2018.
 James Stuart Olson, ed. (1991). «El Salvador». Historical Dictionary of European Imperialism. Greenwood. ISBN 978-0-313-26257-9.
 Reyes, Rafael (1885). «Capítulo III. La conquista». Nociones de historia del Salvador precedidas de un resumen de historia universal por comisión del supremo gobierno para uno de los establecimientos de enseñanza de la república. Imprenta del doctor Francisco Sagrini, Calle de Aurora, Número 9, San Salvador. p. 333. Consultado el 5 de abril de 2018.
 Larín, Jorge Lardé y (1983). El Salvador: descubrimiento, conquista y colonización. Academia Salvadoreña de la Historia. Consultado el 7 de abril de 2018.
 Rafael Reyes (1885). Nociones de historia del Salvador: Precedidas de un resumen de historia universal: por comisión el supremo gobierno para uno de los establecimientos de enseñanza de la república. Imprenta del Doctor Francisco Sagrini, Calle de la Aurora, Número 9, San Salvador. Consultado el 28 de febrero de 2018.
 «Antiguedades». Gaceta del Gobierno Supremo del Estado del Salvador (Tomo 1, Número 4) (Imprenta del Estado, San Salvador). 9 de abril de 1847. p. 12. Consultado el 30 de marzo de 2018.
 Rafael Reyes (1885). Nociones de historia del Salvador: Precedidas de un resumen de historia universal: por comisión el supremo gobierno para uno de los establecimientos de enseñanza de la república. Imprenta del Doctor Francisco Sagrini, Calle de la Aurora, Número 9, San Salvador. Consultado el 28 de febrero de 2018.
 Rafael Reyes (1885). Nociones de historia del Salvador: Precedidas de un resumen de historia universal: por comisión el supremo gobierno para uno de los establecimientos de enseñanza de la república. Imprenta del Doctor Francisco Sagrini, Calle de la Aurora, Número 9, San Salvador. Consultado el 28 de febrero de 2018.
 Cortés y Larraz, Pedro (1771). «Parroquia de Atheos». Descripción Geográfico-Moral de la Diócesis de Goathemala. p. 40. «El Pueblo de Atheos se destruyó, y arruinó en los dias 9,, y ,,10 de octubre de 1762, como tambien el de Petapa, segun se dixo hablando de esta Parroquia, y del mismo modo; pues fue por inundacion de aguas; pero cosa estraña!»


2. ¿Para qué mantener vivo el náhuat?
El doctor en lingüística y Premio Nacional de Cultura 2010 explica en este texto los motivos por los que es válida la lucha para evitar que el náhuat se extinga a falta de espacios sociales en donde se utilice de forma natural. Además, hace un llamado al Estado para que adquiera una visión más incluyente, comprometida y menos panfletaria para la protección y difusión de esta lengua.
Jorge E. Lemus. Martes, 11 de febrero de 2014
En nuestra vida cotidiana, no nos percatamos de cómo nuestra lengua materna interviene en cada momento de nuestras actividades diarias. Leemos las noticias más importantes del día en nuestro periódico favorito, escuchamos nuestro programa preferido en alguna radio local, vemos televisión, le decimos unas palabras cariñosas a nuestros seres queridos, le decimos unas palabras no tan cariñosas al busero que se nos atraviesa en la calle, redactamos informes en el trabajo o escribimos la tarea de la escuela, mandamos mensajitos de texto desde nuestros celulares, estamos en las redes sociales, expresamos nuestra opinión y defendemos nuestro punto de vista sobre los hechos más importantes del país o defendemos nuestro equipo de fútbol favorito, aunque vaya perdiendo, hacemos el amor pero también hacemos la guerra y hacemos muchas otras cosas más gracias a que vivimos en una comunidad en la que todos compartimos el mismo idioma, nuestra lengua materna.

Imagínese por un momento, estimado lector, que al levantarse en la mañana escuchara la radio en un idioma extraño, el periódico estuviera escrito con símbolos o letras desconocidas, en la escuela, los maestros impartieran sus clases emitiendo sonidos raros, sin sentido, su jefe le diera instrucciones que usted no entendería, no tendría amigos porque no podría comunicarse con ellos, y todas sus actividades diarias, desde la más sencilla como preguntar la hora hasta las más complejas como redactar artículos científicos, se vieran bloqueadas por la lengua. Hay todo tipo de historias, probablemente usted que lee este artículo tiene la propia, de personas que han viajado a países en donde se hablan idiomas diferentes al propio y se han sentido como idiotas tratando y fallando, la mayor parte de las veces, de comunicarse con los nativos.

Mientras nos encontremos dentro de nuestra burbuja lingüística, en el caso nuestro, el español, una de las lenguas más habladas y más importantes del mundo, no sentiremos empatía por aquellos pueblos cuyas lenguas se encuentran amenazadas con la extinción, gracias a una lengua dominante internacional como el español, el inglés, el chino o el francés. Es por ello que hay personas que, en grado extremo y por ignorancia, abogan porque en el mundo solo existan unas pocas lenguas, o solo una, incluso, para que la comunicación internacional sea más fácil. Claro, las personas que piensan así, piensan que ese idioma internacional debería ser el suyo (español, inglés, alemán, chino, francés) y no otro. Si por un momento consideraran que la lengua mundial sería el swahili, sin duda lucharían con todas sus fuerzas para evitarlo. Y sería lógico, ya que todos defendemos nuestra lengua materna, la que hace posible que vivamos en armonía como sociedad, que transmitamos nuestros conocimientos y creencias de generación en generación, la que nos identifica como pueblo y nos da un sentido de pertenencia. Sin ella, perdemos todo eso. Perdemos nuestra cosmovisión (conocimiento y explicación del mundo físico y metafísico) y, por ende, nuestra identidad, forzándonos a adoptar una ajena.
El 21 de febrero de 1952, los estudiantes y el pueblo bangladesí salieron a la calle a protestar por la decisión del gobierno paquistaní de convertir al urdu en la única lengua oficial de Bangladesh Oriental, entonces territorio paquistaní. El urdu era hablado por una élite minoritaria pudiente y el bengalí, era la lengua popular, hablada por la mayoría. El gobierno paquistaní ordenó masacrar a los protestantes que exigían sus derechos lingüísticos. El movimiento luego se esparció por el resto de Pakistán, y eventualmente, el gobierno reconoció al bengalí como una lengua nacional. En 1999, las Naciones Unidas decidieron en forma unánime declarar el 21 de febrero de cada año como el Día Internacional de la Lengua Materna, en memoria de los caídos por reclamar sus derechos lingüísticos ese fatídico 21 de febrero en Pakistán.
La historia del bengalí se ha repetido innumerables veces alrededor del mundo a través de la historia. Algunos pueblos, como el bangladesí, han tenido éxito en la defensa de su idioma, otros -la mayoría- no, y han tenido que ver a sus lenguas pasar de un estado saludable a un estado moribundo y convertirse, en pocas generaciones, en lenguas muertas o extintas. En nuestro país, las lenguas que hablaban los pueblos que habitaban estas tierras a la hora de la conquista, han desaparecido y se han convertido en lenguas extintas. El kakawira y el lenca (potón o chilanga) son lenguas muertas. Incluso los lencas de Honduras, aunque son un grupo étnico reconocido, han sido asimilados totalmente por el español. Otros idiomas que se hablaban en el país, como el chortí y el pokomame, de origen maya, están extintos en El Salvador, no hay grupos étnicos sobrevivientes que sean identificables, pero siguen existiendo en las vecinas Guatemala y Honduras (últimamente he escuchado sobre grupos chortís en el norte del país, probablemente sean migrantes, comerciantes indígenas guatemaltecos que cruzan la frontera para vender sus productos).
El único idioma precolombino que ha logrado sobrevivir hasta nuestros días, aunque en forma precaria, es el pipil o náhuat, hablado por alrededor de un centenar de indígenas concentrados en Santo Domingo de Guzmán, Sonsonate. El resto de indígenas pipiles ya no hablan el idioma náhuat. Su lengua materna es el español. Para todo propósito práctico, desafortunadamente, el náhuat es una lengua muerta. Vive, únicamente en esa pequeña burbuja lingüística en el occidente del país, que cada día se vuelve más pequeña y que pronto desaparecerá. Ningún pipil náhuat-hablante se levanta a escuchar las noticias en náhuat, o a leer el periódico en su idioma, o a estudiar en su idioma, o a discutir sobre asuntos de interés, o a escuchar una prédica religiosa, o a realizar cualquier actividad en la que la lengua de interacción sea el náhuat. En El Salvador no se puede sobrevivir solamente hablando náhuat. Hay que hablar español para ser parte de la sociedad y tener acceso a servicios básicos como educación y salud. Si este es el caso, ¿para qué preocuparse por mantener vivo el idioma?
Esta pregunta es la que escucho con mayor frecuencia cuando me refiero a la revitalización del náhuat. La respuesta es sencilla. Mantener vivo el idioma implica asegurar la transmisión intergeneracional del conocimiento cultural, la cosmovisión, de los pipiles. Rafael Lara-Martínez se ha preocupado en los últimos años por descubrir la filosofía pipil basado en textos antiguos, como los Mitos Pipiles de Schultze-Jena y la pastorela indígena de María de Barata. Sin embargo, su trabajo es diacrónico y no necesariamente representa el pensar sincrónico del pueblo pipil, ya que la cultura no es estática. En ese sentido, si el idioma vive, la cultura vive, y el conocimiento ancestral puede ser modificado y transmitido a las nuevas generaciones. No sabemos en qué aspectos ni cuándo este conocimiento nos podría beneficiar a todos, como ha sucedido con el conocimiento médico de los aborígenes australianos, por ejemplo.
Afortunadamente, no todo está perdido. Hay un grupo entusiasta de maestros que mantienen vivo el náhuat en 39 centros escolares en el occidente y centro del país, enseñando náhuat como lengua extranjera, a más de 5 mil estudiantes. Este esfuerzo lo iniciamos hace 12 años y ha logrado crear conciencia en los estudiantes sobre la importancia de evitar que el idioma y la cultura pipil desaparezcan. Los estudiantes han aprendido a valorizar el conocimiento ancestral de los pueblos indígenas de El Salvador. Sin embargo, a pesar de este esfuerzo, la lengua sigue muriendo. El número de pipiles náhuat-hablantes es cada vez menor. ¿Por qué? Sencillamente, porque el náhuat no tiene espacios sociales donde utilizarse en forma natural y ninguna persona se ve estimulada a aprender y utilizar el idioma porque no tiene ningún uso práctico. Al salir del aula donde ha estado aprendiendo náhuat, el estudiante entra a un mundo dominado por el español en donde el náhuat no tiene cabida. Cantan el Himno Nacional en náhuat en eventos públicos, pero la lengua sigue estando moribunda y empeorando cada día. Ante esta situación, ¿qué hacer?
En primer lugar, hay que reconocer responsabilidades, ya que el estado precario actual del náhuat no es fortuito. Desde la fundación del estado salvadoreño, no han existido políticas gubernamentales orientadas a la protección y promoción de las lenguas y culturas autóctonas (aunque se haga referencia a ello en el artículo 62 de la Constitución de la República) y respeto a la diversidad cultural. Las políticas siempre han sido abiertamente asimilativas, homogeneizando, a través de la escuela y las leyes, a la sociedad salvadoreña, negando toda diversidad lingüística y cultural. El paradigma dominante se puede resumir en frases como, “En El Salvador todos somos iguales”. “Aquí no hay indios”. “Aquí no hay negros”. “Aquí todos hablamos el mismo idioma”. “Suerte que no tenemos el problema de los chapines con tantos indígenas que no permiten el desarrollo”. El discurso del estado salvadoreño no ha cambiado, lo ha hecho poco y solamente en ocasiones especiales, pero sin acciones concretas que demuestren un cambio de paradigma, una visión estatal incluyente que abrace la diversidad. La educación sigue siendo homogeneizante, los grupos minoritarios, no solo los indígenas, siguen estando excluidos e invisibilizados. Por lo tanto, lo primero que debe cambiar es la visión estatal de la diversidad lingüística y cultural para luego adoptar políticas incluyentes que brinden oportunidades de mantenimiento, estudio, protección y promoción de las prácticas culturales minoritarias, especialmente, pero no exclusivamente, en lo que se refiere a los derechos lingüístico-culturales de los pueblos indígenas.
En segundo lugar, se deben apoyar los programas ya existentes que han sido iniciativa de la sociedad civil. Es decir, no hay que reinventar la rueda. Si algo ya está funcionado y es bueno para el país, debe contar con el apoyo total y decidido del estado. Por ejemplo, en el caso del bengalí, fue el estado, porque es el único que puede hacerlo, quien cambió el estatus del idioma, reconociéndolo como lengua nacional. Las lenguas nacionales no necesariamente son lenguas oficiales, pero cuentan con la protección y reconocimiento del estado, como sucede en muchos países africanos en donde la lengua oficial es la lengua colonial (francés, inglés) por razones prácticas de comunicación con la comunidad internacional, pero cuentan con numerosas lenguas nacionales que incluso se utilizan para la enseñanza formal. En la administración actual del presidente Funes, el Ministerio de Educación ha apoyado desde el año 2010 dos de los programas que impulsa la Universidad Don Bosco para la revitalización de la lengua náhuat: la formación de maestros de náhuat y la Cuna Náhuat. Ninguno de los gobiernos anteriores se interesó en el tema, por lo que esto es un hito en la historia nacional. La única ayuda recibida en el pasado provino del Consejo Nacional para Cultura y las Artes (Concultura) para la impresión de los textos, niveles 1 y 2, para el aprendizaje del náhuat que ha editado la UDB. Sin embargo, la ayuda recibida actualmente del Mined es minúscula y tardía comparada con las necesidades existentes. Se puede afirmar que hay atisbos de un cambio de actitud, pero que los cambios paradigmáticos no llegan y muchas de las acciones siguen siendo cosméticas y con fines mediáticos.

Y, en tercer lugar, y quizá más importante e indispensable, es necesario que la comunidad indígena misma exija sus derechos lingüísticos, no porque crea que va a recibir algún beneficio económico o porque así se lo pide algún científico social o líder indígena, sino porque asume la lengua como parte esencial de su identidad. Es decir, si la identidad ya se ha perdido y el indígena ya no se siente indígena, si su lengua materna ya no es el náhuat sino el español, si sus creencias y sus valores ya no son pipiles sino ladinos, si ha sido totalmente asimilado a la cultura dominante, entonces ya no hay nada que hacer más que registrar y estudiar lo que queda del idioma con fines puramente científicos. La lengua ya está muerta y la cultura indígena ya es parte sincrética de la cultura dominante. O, peor aún, la cultura indígena ha sido reducida a una pieza de museo o a algún espectáculo de entretenimiento público, reduciéndola a folclor.
Sin embargo, si la comunidad indígena, como ha sucedido en muchas partes del mundo (Nueva Zelanda, España, Inglaterra, Bangladesh, por ejemplo), se identifica plenamente con el idioma y no solo exige protección para él sino que está dispuesta a hacer todo tipo de esfuerzo para que las generaciones novatas lo aprendan, entonces el idioma tiene esperanzas de salvarse, incluso sin ayuda estatal. En Navarra y la Comunidad Autónoma Vasca, zona tradicionalmente de habla vasca o euskera, se detuvo, en las décadas de 1960 y 1970, durante el franquismo la transmisión intergeneracional del idioma, llevando a la lengua al borde de la extinción. En esos mismos años se inició un proyecto de inmersión lingüística a iniciativa de los padres de familia vascos que ya no hablaban el idioma, pero que querían que sus hijos lo aprendieran, porque sentían que estaban perdiendo su identidad. Así nació el proyecto de las escuelas vascas conocidas como Ikastolas. Las Ikastolas eran escuelas privadas en las que los niños eran escolarizados en la lengua vasca. En estas escuelas se utilizaba el enfoque de inmersión lingüística. El éxito fue inmediato, con nuevas generaciones de niños hablando euskera. En la actualidad se puede observar el uso generalizado del vasco por jóvenes y niños en lugares públicos, un indicador inobjetable del buen estado de salud de la lengua. La presión ejercida por los ciudadanos vascos, y también por la diversidad de dialectos que se hablaban en toda la región, motivó la promulgación de la Ley Básica de Normalización del Euskara en 1982 con el propósito de promover y estandarizar la lengua. Actualmente, el vasco cuenta con su propia academia de la lengua, su propia literatura, textos escolares para todas las asignaturas, uso bilingüe en lugares públicos (euskera-español), exigencia del conocimiento de la lengua a nivel regional, etc. En resumen, el vasco se ha convertido en una lengua con estatus social alto y con múltiples ámbitos para su utilización.

El ejemplo del vasco nos lleva a concluir que, para que una lengua moribunda como el náhuat tenga oportunidad de revitalizarse plenamente, es necesario e indispensable que la comunidad indígena la considere parte esencial de su identidad y que estén dispuestos a preservar el idioma con esfuerzo personal. Pero si el esfuerzo personal es apoyado con políticas y fondos estatales y privados, la reversión del cambio lingüístico (náhuat a español por español a náhuat) está garantizada. Los cambios paradigmáticos endógenos en las comunidades indígenas (y en cualquier otra comunidad) son la única garantía de que los cambios serán exitosos y permanentes. En esta línea de responsabilidad compartida, se ha iniciado desde 2010 un programa de inmersión lingüística temprana a la lengua náhuat para niños de 3 a 5 años en el municipio de Santo Domingo de Guzmán, Sonsonate. El programa se conoce como la Cuna Náhuat o Xutxikisa Nawat (“florece el náhuat”) y consiste en un centro de educación infantil en el que las maestras o nanzin tamatxtiani son indígenas pipiles náhuat-hablantes de la comunidad que han sido capacitadas por la Universidad Don Bosco para que funjan como educadoras. La lengua de instrucción e interacción en la Cuna Náhuat es el náhuat, de tal suerte que los niños adquieren la lengua en forma natural, ya que todas sus actividades se realizan utilizando esa lengua.
Este proyecto ha nacido de una iniciativa de la sociedad civil (la UDB) y ha contado con el apoyo económico del gobierno a través del Mined, de la comunidad indígena de Santo Domingo de Guzmán, de la Alcaldía Municipal, del Centro de Salud y de organismos internacionales como Unicef. Desde que se inició en 2010, ha habido tres cohortes de niños náhuat-hablantes (unos 80 niños), casi el mismo número de ancianos pipiles náhuat-hablantes que sobreviven. Lastimosamente, los financiamientos no son constantes, y la Cuna sufre problemas económicos para funcionar ininterrumpidamente, pero es un ejemplo de cómo el estado, la academia, los gobiernos locales y la comunidad misma pueden trabajar juntos para solucionar sus problemas.
En El Salvador solo hay alrededor de 100 indígenas pipiles que pueden celebrar el Día Internacional de la Lengua Materna, ya que su primera lengua, el náhuat, la adquirieron directamente de sus madres. La lengua materna del resto de indígenas y de los salvadoreños en general es el idioma español, que adquirimos también de nuestras madres. Igualmente, aunque menos común, si alguien creció con su padre, puede celebrar el día de la lengua paterna.
Para finalizar, y en el marco del Día Internacional de la Lengua Materna (o paterna, o primera lengua) quiero hacer un llamado al Estado salvadoreño para que asuma su responsabilidad en el mantenimiento, la protección, el estudio y la difusión de la lengua náhuat. Una centena de hablantes de náhuat como lengua materna es un número demasiado pequeño de hablantes que coloca al náhuat al borde de la extinción; aunque como dije al principio de este artículo, el náhuat está muerto en términos prácticos ya que no hay nuevas generaciones de hablantes —excepto la Cuna Náhuat que, con el apoyo apropiado y el seguimiento en la escuela formal, podría ser la “fábrica” de náhuat-hablantes que necesitamos para evitar que el náhuat pase a formar parte de las lenguas extintas— ni existen ámbitos sociales para su utilización cotidiana. Evitemos todos —estado, sociedad civil, comunidades indígenas, academia y empresa privada— que el náhuat desaparezca. Las futuras generaciones nos reclamarán, si no se hace nada, por haber dejado morir no solo a una lengua nacional sino también a una cultura.

 * Jorge E. Lemus es el Director de Investigaciones de la Universidad Don Bosco, creador y director del proyecto de revitalización de la lengua náhuat, miembro de número de la Academia Salvadoreña de la Lengua, y doctor en lingüística por la Universidad de Arizona. En 2010 fue reconocido con el Premio Nacional de Cultura.




8.  MINISTERIO DE CULTURA DE EL SALVADOR.
RESUMEN: TIENE POR OBJETO ESTABLECER EL RÉGIMEN JURÍDICO QUE DESARROLLE, PROTEJA Y PROMUEVA LA CULTURA, ASÍ COMO LOS PRINCIPIOS, DEFINICIONES, INSTITUCIONALIDAD Y MARCO LEGAL QUE FUNDAMENTA LA POLÍTICA ESTATAL. (ENTRARÁ EN VIGENCIA 28/11/16)
***
La institucionalización de las entidades dedicadas a velar por la cultura en el país se ubica a lo largo de la historia republicana, sin embargo, fue a partir de la creación de la Constitución de 1950 que se logró un mayor impulso, pues desde ella se legalizó la intervención del Estado en la economía, el bienestar social, la educación y la cultura.¹
Ya antes, en tiempos de Salvador Castaneda Castro, el Ministerio de Instrucción Pública había pasado a llamarse Ministerio de Cultura, pero fue bajo la titularidad de Reynaldo Galindo Pohl que aparecieron entidades encargadas, comenzando con la Dirección General de Bellas Artes (1951), con los Departamentos de Letras, Artes Plásticas, Música, Teatro y Danza, así como con la integración a esta visión de trabajo de otras entidades existentes relacionadas al quehacer cultural del país.²
En los últimos tiempos, la institución de Cultura está signada por la creación del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA)³, entidad que, en 2009, se convirtió en una de las secretarías de presidencia, mediante modificación del Reglamento Interno del Órgano Ejecutivo.
Para el periodo 2014-2019, la Secretaría de Cultura de la Presidencia (SECULTURA) alcanza un nuevo brío al ser incluida como objetivo 8 del Plan Quinquenal de Desarrollo, que dicta trabajar por la cultura reconociéndola como derecho, factor de cohesión e identidad y fuerza transformadora de la sociedad en su marcha hacia el buen vivir, y desde el cual interesa impulsar una política inclusiva, que pasa por el reconocimiento de la multiculturalidad.5
Dicha visión se concreta en la creación de una primera ley para el ámbito cultural, la Ley de Cultura,6 que tiene por objeto establecer el régimen jurídico que desarrolle, proteja y promueva la cultura, así como los principios, definiciones, institucionalidad y marco legal que fundamenta la política estatal.
En ese marco, el 18 de enero de 2018, en Consejo de Ministros aprobó una nueva reforma en el Reglamento Interno del Órgano Ejecutivo que hace posible la creación del Ministerio de Cultura7 (MICULTURA), oficializado mediante un acto el día 19 de abril del mismo año.
Con el afán de acercarnos a la población en general a través de la llamada comunicación 2.0, MICULTURA mantiene espacios de interacción a través de las redes sociales, en donde se cuentan miles de seguidores de Facebook y Twitter. La presente página se suma a este esfuerzo por llegar hasta ti. Recibe la bienvenida.




DIVERSIDAD CULTURAL. CHOQUE CULTURAL. IDENTIDAD CULTURAL. PATRIMONIO CULTUAL.



 

 


HISTORIA DEL HOMBRE
La historia del hombre es muy extensa, y para comprenderla es preciso remontarse muchos millones de años atrás en el tiempo. Sin embargo, entender nuestro pasado nos ayuda a entender el presente y futuro; por eso te vamos a hablar de las etapas históricas del desarrollo de la humanidad.
Las etapas históricas de la humanidad dividen la historia en periodos largos que comienzan y terminan cuando se produce un acontecimiento importante para los hombres. En general, podemos distinguir las siguientes etapas de la historia: la prehistoria, la Edad Antigua, la Edad Media, la Edad Moderna y la Edad Contemporánea. Veamos con detalle cada una:

5.             Historia de El Salvador
 Ha pasado por diversos periodos, los cuales han marcado su actual estado económico, político y social. Antes de la llegada de los conquistadores españoles a tierras americanas, el territorio estaba habitado por diversos pueblos nativos que ya habían formado órdenes sociales sofisticadas; con la conquista, el sincretismo y el sometimiento toman protagonismo hasta que, la entonces Provincia de San Salvador, adquirió su independencia del Imperio español, logrando su carácter de Estado en 1824 para formar parte de las Provincias Unidas del Centro de América, primero, y de la República Federal de Centro América, después, como una entidad federativa.
 El Salvador adquiere su estatus de república libre e independiente en 1859, luego de separarse de la Federación Centroamericana en 1841, unión que fue disuelta de facto dos años antes, en 1839, al haberse separado de esta el resto de estados centroamericanos, quedando solo El Salvador como miembro oficial de ella. A partir de mediados del siglo XIX, El Salvador inicia un lento proceso de consolidación económica y social como nación independiente hasta comenzar la concreción de esta con las Reformas liberales entre las décadas de 1870 y 1880. Esta coyuntura inauguraría el período denominado "La república cafetalera", que caracterizaría a la historia salvadoreña al menos hasta la década de 1920.
 En 1931 se inicia un periodo conocido como la "dictadura militar", donde el ejército controla al Estado hasta 1979. Durante los años ochenta sucedió una guerra civil, dejando un saldo de muertos y desaparecidos sin precedentes en su historia. Es en 1992 cuando se firman los Acuerdos de Paz de Chapultepec, evento que marca el inicio de una nueva época en la historia de la nación. En la actualidad, la situación económica y social tiende a dificultar las posibilidades de superación de la población.
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CULTURA Y TEOLOGÍA DE EL SALVADOR
El Salvador, oficialmente República de El Salvador, es un país soberano de América Central ubicado en el litoral del océano Pacífico con una extensión territorial de 21 041 km².9​ En el año 2018 contaba con una población estimada en 6 704 121 habitantes,10​ siendo el país más densamente poblado del continente americano, sin incluir algunas islas en el mar Caribe. Su clima es cálido tropical pero debido al contraste geográfico el clima puede variar. El Salvador limita con Guatemala al oeste y con Honduras al norte y al este, al sureste el golfo de Fonseca lo separa de Nicaragua, y flanqueado al sur por el océano Pacífico. Su territorio está organizado en 14 departamentos, 35 distritos y 262 municipios.11​La ciudad de San Salvador es la capital del país; su área metropolitana incluye 14 municipalidades cercanas, y concentra la actividad política y económica de la república. Las ciudades de Santa Ana y San Miguel son otros centros importantes del país.
El actual territorio de El Salvador comprende lo que antes fuera la Alcaldía Mayor de Sonsonate y lo que fue la Intendencia de San Salvador que conformó la mayor parte del territorio. Ambas provincias adquirieron su independencia de España en 1821 junto a la Capitanía General de Guatemala y en 1824 se unieron para formar el «Estado del Salvador»,12​ como parte de la República Federal de Centro América. En la época precolombina, existía un importante núcleo indígena conocido como el Señorío de Cuzcatlán (que en lengua náhuat significa ‘lugar de joyas’ o ‘lugar de collares’).13​

Una guerra civil de 12 años, cuyo costo humano llegó aproximadamente a 75 000 vidas, finalizó el 16 de enero de 1992, cuando el gobierno y la guerrilla firmaron los acuerdos de paz que dieron lugar a reformas militares, sociales y políticas en el país.

No hay que marcharse lejos Para ver lo bello de El Salvador.
 Buscando insumos para mi libro TEOLOGÍA SALVADOREÑA - En proceso- visité HOY. Miércoles, 29 de abril de 2015. Lo que buscaba LA CABEZA DE CABALLO PETRIFICADO en Tomayate, Apopa; no está disponible a público todavía, me dijo el Dr. Aguilar, Director del museo.
Encontré informacion valiosísima. Aquí comparto las fotos al mundo de FECEBOOK. He aquí la presentación del libro: PRESENTACIÓN TEOLOGÍA SALVADOREÑA.
En el antiguo Palacio Nacional de San Salvador pude ver la cabeza de un caballo hecho piedra, de hace más de un millón de años; encontrado en Tomayate, Apopa – 2014-.
Luego visité la gruta de Corinto, Morazán; donde encontré los dibujos en piedra de los salvadoreños hace diez mil años -2015-.
 Hilando ideas acerca de la presencia del hombre en El Salvador, me encontré buscando el INTINERARIO de la Teología Salvadoreña. En El Salvador se había hecho teología práctica por siglos. Observación de los astros celestes y la naturaleza: El Sol, Jaguar, Maíz, formaban el panteón de los pueblos originarios de América.
 Con la invasión a Vespucio se impone la teología católica. Luego con otra técnica invasora llegan los protestantes, trayendo consigo en la maleta otra cultura. Con la Biblia en una mano y el rifle en la otra desalojaron a las tribus originales de Norteamérica. Destino manifiesto.
La teología católica antes de llegar al Valle de Las Hamacas tuvo el siguiente itinerario: Jerusalén, Cartago, Roma, Madrid, San Salvador. La teología protestante tiene una bifurcación: Jerusalén, Cartago, Roma, Wittembert, Inglaterra,
La conquista del territorio significó el fin de una época de poblamiento indígena que había durado varios milenios. Después de miles de años de aislamiento, el territorio fue incorporado por la fuerza al Imperio español y convertido en colonia. El Imperio determinó que el territorio que hoy ocupa El Salvador formara parte de la Capitanía General de Guatemala, la cual dependía administrativamente del virrey de la Nueva España.
 La población nativa sobreviviente, diezmada por las guerras de conquista y por las nuevas enfermedades provenientes de Europa, pasaron a ser "indios" y su trabajo sería servir a sus conquistadores. Consolidación del dominio español (1540 - 1760) En los años que siguieron a la conquista, los españoles introdujeron animales y cultivos europeos en el territorio de El Salvador.
Hubo un gran esfuerzo para inculcar la cultura y la religión de los conquistadores a los indígenas. Las órdenes religiosas, en especial los franciscanos y dominicos, colaboraron con el Imperio español en el proceso de evangelización- Catequesis-. Se estableció el sistema de la encomienda, para controlar a la población nativa. Este sistema fue la recompensa que recibió cada conquistador por su servicio a la Corona. La encomienda consistía en la asignación de un número específico de indígenas adultos, quiénes debían pagarle al encomendero, un tributo en productos o trabajo. Este sistema se prestó para muchos abusos en contra de los aborígenes. La esclavitud de los nativos fue expresamente prohibida en 1542, por las Leyes Nuevas.
La Corona española estableció la caducidad de las encomiendas, generalmente después de un período de dos vidas, (es decir, después de la muerte de la primera generación de descendientes del encomendero), pasando los indígenas a pagar un tributo directo al Rey. Para el año de 1550 había un total de 168 pueblos (los cuales tenían una población total de 17,500 personas) repartidas entre los españoles con el sistema de la encomienda.
Después de traducir del inglés al español los libros Y EN CENTROAMÉRICA, Milder Spain; MANOS QUE CAVARON EL POZO de Ralph Williams; el trasfondo religioso se me amplio. También al tomar notas del libro HISTORIA DE LA IGLESIA de Dr. Monseñor Delgado.
 En el primer capítulo tratamos de LA TEOLOGÍA EN TIEMPOS DE TOMAYATE Y SISIMICO, HACE 2 MILLONES DE AÑOS. No había TEOLOGÍA en Cuscatlán porque no habían llegado los PRIMATE HOMOSAPIENS, procedentes de África. En el segundo capítulo TEOLOGÍA DE EDAD RUPESTRE EN EL SALVADOR. CUEVA DEL ESPÍRITU SANTO. CORINTO. MORAZÁN. ARTE RUPESTRE. HACE 10 MIL AÑOS ANTES DE J.C. RUPESTRE= ROCA. En el tercer capìtulo analizo. La TEOLOGÍA DE ATLACATL, ATAHUALPA Y MONTEZUMA. LA TEOLOGÍA DE NEQUEPIO. En el cuarto capítulo trato de las TEOLOGÍAS EXTRANJERAS: CRISTIANISMO CATÓLICO Y PROTESTANTE. ¡IMPORTADAS¡. En el quinto TEOLOGÍA MULTIVERSA, GALÁCTICA, Y ATEA EN EL SALVADOR.
 El estudio de lo divino se remonta hasta tiempos inmemoriales en todas las culturas del mundo. Egipto, Roma, Grecia. En El Salvador no ha sido la excepción. Los indios chilenos en América ya sepultaban a sus muertos –Primer símbolo de espiritualidad de los homos sapien- . Los Chinchorros , en Chile, los primeros a nivel mundial en momificar artificialmente a sus muertos. Su nombre se debe a la playa Chinchorro, donde se han encontrado grupos momificados.
El enterrar a sus muertos: primer signo de religiosidad de los humanos. Los mayas, aztecas, incas dirigían sus estados con los sacerdotes religiosos en base a los astros. La teología hace sido un QUE HACER en la mente de los humanos. En el juego de ajedrez aparece en la batalle EL Obispó – Alfil- , Como pieza de juego principal defendiendo al Rey. La religión ha sido usada como arma política de dominio en todos los tiempos.
 Vete TEOLOGÍA SALVADOREÑA,



6.              INDÍGENA

Indígena (del latín: indigĕna) es un término que, en un sentido amplio, se aplica a todo aquello que es relativo a una población originaria del territorio que habita,1​ cuyo establecimiento en el mismo precede al de otros pueblos o cuya presencia es lo suficientemente prolongada y estable como para tenerla por oriunda (es decir, originario de un lugar).2​ Con el mismo sentido se utiliza, con mayor frecuencia, el término muchas veces creído como equivalente nativo, presente en expresiones como «idioma nativo» no es exactamente el sinónimo de indígena ya que en su correcto significado nativo significa al nacido en un territorio sea o no su linaje indígena del mismo. También es habitual utilizar términos como «pueblos originarios», «naciones nativas» o «aborígenes».3​

En sentido estricto y más habitualmente, se aplica la denominación indígenas a las etnias que preservan las culturas tradicionales. Con este alcance, se denomina indígenas a los grupos humanos que presentan características tales como:

Pertenecer a tradiciones organizativas distintas al estado moderno.
Pertenecer a culturas que sobrevivieron la expansión planetaria de la civilización occidental.
Los indígenas frecuentemente constituyen una minoría (aunque en algunos casos son mayoría), dentro de estados nacionales de corte europeo, organizados según pautas culturales, religiosas, políticas, económicas, raciales, etc., propias de un entorno mayoritariamente europeizado. De este modo, en el sentido más restringido y utilizado del término, «lo indígena» hace referencia a un remanente pre-europeo que representa en sí mismo una antítesis de la cultura europea.
Siguiendo este uso, no es infrecuente hablar de pueblos indígenas en distintas partes del mundo. Por ejemplo, suele considerarse que los maoríes son un pueblo indígena de Nueva Zelanda. También puede hablarse de indígenas en Borneo, en África y en otros lugares.
Sin embargo, las poblaciones nativas de Australia, aun siendo también indígenas, se conocen bajo la denominación distintiva de aborígenes.
Otros pueblos que mantienen fuertes pautas culturales previas a la expansión mundial europea, como los chinos, indios, japoneses, persas, árabes, judíos, egipcios, etc. no suelen incluirse en el término «indígena» en sentido estricto.
Con un sentido más restringido aún, se aplica usualmente el término «indígena» a los indígenas americanos, también llamados «amerindios», «indios», «nativos americanos», «pueblos originarios» o «primeras naciones».4​
Los pueblos indígenas se han organizado en movimientos y asociaciones con el objetivo de defender y promover los derechos de los indígenas en el mundo.


Los lencas son un grupo mesoamericano, hablan las lenguas lencas y ocupan parte del territorio de Honduras y de El Salvador desde tiempos precolombinos. Desde la época precolombina los lencas ocuparon diversas áreas de lo que hoy en día se conoce como Honduras y El Salvador. El sitio arqueológico salvadoreño de Quelepa (que fue habitado desde el período preclásico hasta inicios del posclásico temprano) es considerado como un sitio que fue habitado y gobernado por los lencas. Otro centro importante de los lencas es el asentamiento de Yarumela en el centro de Honduras en el valle de Comayagua, la cual fue una ciudad activa en el periodo preclásico; arqueólogos llegan a creer que se trató de un centro de comercio muy importante para esta cultura. Otros asentamientos menores son Tenampua y Los Naranjos, también ubicado en el centro de lo que hoy es la república de Honduras. El nombre "lenca" fue establecido por el explorador estadounidense Ephraim George Squier en 1853, tras escuchar que los nativos en el Guajiquiro llamaban así a su lengua autóctona. Durante la conquista, sus pueblos fueron evangelizados. Algunas comunidades más conservadoras resistieron a convertirse al catolicismo, en cambio otras se convirtieron de manera mas pacífica. En tiempos de la conquista española solamente tres lencas son nombrados en los documentos de esa época: Mota, Entepica y Lempira. Mota lideró a los caciques lencas que defendieron de los españoles el cabo Gracias a Dios; Entepica fue cacique de Piraera y señor de Cerquín. Lempira organizó una guerra de resistencia que duró cerca de doce años y que terminó con su muerte en 1537.

   

CIHUATÁN (Sitio Arqueológico)
El interesante, y aún queda mucho por descubrir, del sitio arqueológico Cihuatán, que significa "lugar de la mujer".
¿Puedes ver por qué? mira la montaña atrás y dime si ves la silueta de una mujer acostada?
Cihuatán es un asentamiento tardío de un pueblo Nahuatl proveniente del norte, con mucha similitud a los Toltecas. El estilo de las estructuras, el palacio real, y la cerámica del lugar son diferentes a los Mayas y Pipil.
En el centro de la urbe, la cual es la más grande de las ciudades prehispánicas de El Salvador, se encuentra el acrópolis o gran plaza. En la imagen dos podemos ver su comparación con el Centro Histórico de San Salvador.
LAS FIGURILLAS CON RUEDAS DE CIHUATÁN
En Cihuatán, se han encontrado alrededor de 10 figurillas con ruedas, la mayoría muy fragmentaria. La más famosa, que representa un perro, fue encontrada por Stanley Boggs en un enorme depósito de cerámica quebrada, en donde también había fragmentos de siete u ocho otras figurillas con ruedas. Menos conocida - y ahora de ubicación desconocida - es una figurilla de venado con ruedas.

Es importante denotar que el uso de la rueda no fue descubierto por los Mayas ni muchas otras civilizaciones precolombinas, figuras con ruedas se han encontrado en Cihuatán y en otro pueblo del oeste mexicano.



Somos en EL SALVADOR un mix de semen y óvulos de indios y europeos. Día De LA RAZA. Ni indios puros ni españoles. Mezcla confusión. Hibrido.

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PATRIA ENVENENADA
Dios te salve patria envenenada
 en tu seno hemos nacido y mamado
Eres el SMOKE que respiramos

La PACHAMAMA que no sustenta
La familia que amamos
Los gringos que nos defienden
La religión que nos confunde

Tú tienes nuestros hogares partidos
 Débiles campiñas, ríos calamitosos
pelones volcanes, moribundos lagos
cielos de púrpura y de oro
En tus campos ondulan doradas antenas
En tus calles vibran los motores
chisporrotean  bujías
Surgen ciudades hacinadas

 Patria en tu lengua CLAMOROSA pedimos Quetzalcóatl que te ampare
que abra nuestra alma al resplandor del éter
grave en ella,  dulce afecto al mentor  y a la internet
Y nos infunda mucho valor

Patria, tu historia
blasón de vende patria y guerrilleros
reseña virtudes y querellas
Tu reverencias el acta que consagró la tiranía nacional
y marcas la senda podrida
en que la injusticia y la libertad
Nos llevan hacia GOES - USA
¡Patria envenenada¡
licuadora de razas en CENTROAMÉRICA
Te saludan irreverentes Los bolos, drogos y mareros
¡Para el ti el sol tambaleante de nuestras historia ¡
 El sombrero azul y
El boulevard Los Héroes y Próceres
!para ti el irrespeto de los pueblos!
Y la corona de dolor
Que hoy ceñimos a tus inmortales sienes

David J. Guzmán.
Paráfrasis de Enrique Barillas.

**
Pedacito de mundo delicioso, mi semita mieluda
Sos el río Lempa y los chorizos de Cojutepeque
Volcán de Izalco, lago de Ilopango, toreadas de Jocoro
Tamales con café, atol de chuco, pupusas de loroco

Patria chiquita mía, mi mamacita chula
PATRIA , CHIQUITA MÍA.

Vas a ver que linda vas a ser cuando seas libre
Bien peinadita, vestidito nuevo, cachetes chapuditos
Vas a ser bien hermosa, vas a ser grandota
Patria chiquita mía

Pedacito de mundo belicoso te veo bien jodida
Como el cipote empachado con semillas tapaculo
Estás manchada de la oligarquía de Guardias Nacionales
Que no te dejan ser lo que quieres ser
Mi patria linda y libre

Patria chiquita mía, mi mamacita chula
Vas a ver que linda vas a ser cuando seas libre
Bien peinadita, vestidito nuevo, cachetes chapuditos
Vas a ser bien hermosa, vas a ser grandota
Patria chiquita mía

Pero no te me ahueves
Tenes tus hijos responsables
Que ven por vos como Anastacio, Farabundo, Clelia, Ana María
Que ya dieron su vida para vos
Pero aquí andamos un montón de diablos dispuestos a quebrar el nance
A los que a vos te joden, Vas a ver!

Patria chiquita mía, mi mamacita chula
Vas a ver que linda vas a ser cuando seas libre
Bien peinadita, vestidito nuevo, cachetes chapuditos
Vas a ser bien hermosa, vas a ser grandota
Patria chiquita mía
Vas a ser bien hermosa, vas a ser grandota
Patria chiquita mía

1980. Se Llenan Los Estadios de El Salvador.
ESTADIO FLOR BLANCA, HOY MÁGICO, en abril de 1980 se llenó a la mitad. Nunca se había pensado en Actividades Masivas en El Salvador por los Protestantes Evangélicos.  La GUERRA CIVIL SALVAROREÑA había comenzado. Los cristianos oraban que cesara y la guerra se intensificaba. Dios tratando con miles de personas. Muchos a la diáspora, otros al cielo.
Yo Había asistido a INVASIÓN 79 en Venezuela para llevar adelante fundación de iglesia pentecostal en Boraure y Bejuma, pequeñas ciudades en el interior de Venezuela. La última semana se llevó a cabo la actividad en Caracas. Carlos Jiménez, colombiano era el predicador. Mi maestro en Universidad Teológica IUM- FATAD en Guatemala, 1974.
El último día de la campaña en Caracas en el Nuevo Circo – Instalaciones para cinco mil personas, Corrida de Toros- Carlos nos llamó a los salvadoreños y nos dijo que Dios le había hablado de hacer actividad en San Salvador. Jeremías Bolaños y Cristóbal Ramírez, me acompañaban oyendo a Carlos.
De regreso a San Salvador, Jeremías Bolaños tomó la batuta como Director de Evangelismo. Yo el tesorero.  En medio de balas de la guerra la actividad se llevó a cabo. 30 000 personas clamaban GLORIA A DIOS, decía el titular de la revista VIDA ABUNDANTE de la cual yo era el representante en El Salvador.
EN LA FOTO. Evangelistas que participamos en INVASIÓN 79. Jeremías Bolaños, Cristóbal Ramírez y KIKE BARILLAS. Al retornar trabajamos en ABRIL 80. Yo fui a actividad de fundación en SANTIAGO DE MARÍA, Usulután. ROMERO me escuchaba, mientras yo predicaba en el parque aire libre. Regresé con un fuego pentecostal que quería ir a resucitar muertos al cementerio. LÁZARO levántate.
Yo reporté la actividad evangelista a VIDA ABUNDANTE con foto del estadio. Se publicó.
Rescatando la MEMORIA HISTÓRICA DE LOS EVANGÉLICOS SALVADOREÑOS.

























PROCESO DE LA CULTURA:
1. geografía. 2. Genética, ADN 3. ALIMENTOS, Maíz. 4. Vestido Folklor 5. Lenguaje maya pipil. 6. Religión Sol luna. Astros. 7. Gobierno 7. Música. 8. Influencia extranjeras, España, Europa, USA. MELTING POT. Mezcla de razas y cultura. Sincretismo. HWB. 10. 5. 20.
Los elementos culturales son todas las partes que componen la cultura de un pueblo, país, etnia o región. Junto con los elementos naturales, les dan forma, cohesión e identidad a las sociedades y permiten su clara identificación y diferenciación respecto a otras.





Alcaldes indígenas.

Guerra Civil Salvadoreña.

Fases culturales del período Clásico Tardío, en verde la fase Payu que está conectada con la cultura maya, en café la fase Tamasha que forma parte de la cultura Cotzumalhuapa, y en amarillo la fase Lepa que tiene su centro en Quelepa. Los puntos negros muestran sitios arqueológicos destacados del período clásico, y los puntos morados muestran sitios arqueológicos destacados de la fase fogón (fase cronológica del área del Cerrón Grande).

CRISTIANIZACIÓN.
El fenómeno histórico de la cristianización, la conversión de individuos o de pueblos enteros al cristianismo, también incluye la práctica de eliminar o transformar las culturas, creencias y tradiciones paganas de los convertidos y ajustarlas a los usos cristianos.
La práctica de la cristianización fue, en ocasiones, un proceso muy violento, al ser utilizada tras campañas militares que buscaban la dominación de otros pueblos o como herramienta política para lograr la uniformidad religiosa de los habitantes de un territorio.
En la Antigüedad y en la Edad Media, la cristianización se llevó a cabo destruyendo sitios de culto tradicionales o convirtiéndolos en iglesias cristianas, demonizando a los dioses paganos o criminalizando como brujería prácticas religiosas ancestrales, lo que podía llevar aparejado el uso de la tortura y la pena de muerte.
La reforma de actividades y creencias culturales y religiosas nativas a una forma cristianizada fue sancionada oficialmente. En la Historia ecclesiastica gentis Anglorum de Beda el Venerable se recoge una carta del papa Gregorio Magno a Mellitus, sosteniendo que las conversiones serían más sencillas si se permitía a la gente conservar las formas superficiales de sus tradiciones, mientras que demanda que las tradiciones deberían estar en honor al Dios cristiano, " al extremo que, mientras que algunas satisfacciones superficiales se les sean permitidas, pueden más fácilmente dar consentimiento a las consolaciones internas de la tolerancia de Dios".[cita requerida] Esencialmente, se pensaría que todavía existieran las tradiciones y las prácticas, pero que el razonamiento que había detrás de ellas fue olvidado. La existencia del sincretismo en la tradición Cristiana ha sido reconocida a lo largo de los años por los eruditos, y recientemente muchos de los casos del sincretismo también han sido reconocidos por la Iglesia católica.




















ACERCA DEL AUTOR.
Enrique Barillas
Licenciado en Educación Cristiana, Universidad Teológica  ISUM- FATAD, 1976, San José Costa Rica; Graduado de ITCA de Santa Tecla, Inglés, TOIC;
Ha estado en: París, Ámsterdam, Sao Paulo, México – DF Y Monterrey-, Caracas, Guatemala, Tegucigalpa, Managua, San José,  Rio Janeiro, Tikal, Copan, Panamá, Asunción.
Educador,
Enseñando por 30 años en aulas de 4, 9 de Tercer Ciclo, bachillerato y escuelas bíblicas.
ESCRITOR
Escritor: 20 libros en Amazon
 Es un creador de sitios WEBS. Webs sites builder. Dos millones de visitas
TRADUCTOR
Ha traducido 2 libros del inglés al español.
And In Samaria, Wilder Spain y Hand That Dig the Well, Ralph Williams.
SU VIDA.
Nace en San Pedro Nonualco, 1 de Julio de 1950; Estudia Tercer Ciclo en su pueblo natal. De 15 años a San Salvador a continuar estudios de Hight School. Es el número 13 de sus hermanos. Casado con Mercedes Ticas – 1983- . Eric Josúe, su hijo médico y Querubina Elizabeth, su hija,  ingeniera industrial. Viven en Merliot, Santa Tecla. 2016.
INVESTIGADOR.
Pone la lupa de la historia donde recuerda e investiga. Maestra de la Vida: La Historia.

DOCTORADO.
Busca un doctorado HONORIS CAUSA  en HISTORIA. En vista de su investigación  histórica de El Salvador. Para dar a conocer a los genios pentecostales y políticos de Nequepio - Cuscatlan.

DOCTOR EN HISTORIA.
Doctorado en Historia.
A fin de dar importancia a mi aporte al mundo en el campo de la investigación histórica en El Salvador, busco un DOCTORADO EN HISTORIA. Honoris Causa.  O de campo – Reconocimiento por mi labor. Ni las universidades Protestantes de El Salvador han podido valorar el aporte de mi investigación histórica. UEES, UCAD, LUTERANA. Ni líderes de CEADES.
Mi interés en la Historia comenzó seriamente en 1976 cuando hacía trabajo de campo para una tarea para la Universidad FATAD. Entrevisté a Francisco Arbizú en Ciudad Arce.  Poco a poco fui almacenando material histórico hasta convertirse en libros.
 Luego traduje del inglés al español dos libros que no habían sido traducidos: Hand That Dig The Well, Ralph Williams. And In Samaria, Wilmer Spain. Sobre los orígenes de los protestantes en América Latina. Egresé de ITCA de Inglés. TOIC.  Puedes obtener estos libros en AMAZON.
He visto el pensum de un DOCTOR EN HISTORIA y lleno todos los campos a estudiar. Técnicas de Investigación con Floyd Woodworth, Alumno con Arnolco Canclini – Argentino,  y más.
Yes sir, soy Enrique, the first student in FATAD, San Jose, Costa Rica, 1988. Finished ISUM, 1978. B.A. First graduate too. Me. 68 year old.

ENRIQUE BARILLAS CON LA VENUS DE MILO EN LOUVRE, PARÍS, FRANCIA. 1986


Enrique Barillas
Nací el 1 de Julio de 1950 en un pueblo de El Salvador: San Pedro Nonualco. En las faldas del volcán Chinchontepec. Mi padre el telegrafista del pueblo y mi madre Ama de casa. Fui al Kindergarten y curse mis 6 años de primaria bajo la tutela de la Santa Madre Iglesia Católica. Siendo el último de 6 hermanos, mis padres ya de edad se esforzaron para que yo cursara 3 años de Plan Básico en el pequeño pueblecito a unos 60 kms. de San Salvador, la capital. Iba todos los domingos a misa y comulgaba, cada primer domingo del mes. A ciegas creía que estaba en lo correcto.

Para seguir estudiando tenía que ir a la Capital, ya que en el pueblo no había más estudios. Mi padre, ya jubilado por el estado, y mi madre se hicieron esfuerzos para que yo continuara estudiando. Fue así como en eI año 1967, llegue a vivir junta a mi hermano y a comenzar mis estudios en la Escuela Nacional de Comercio.


Par Obra de Dios vivimos el primer año junto al cuarto donde vivía un hermano evangélico que pronto me comenzó a hablar de la Palabra de Dios. Mi hermano pidió La Cruz y el Puñal al hermano Pablo y lo leí. Un hermano vecino me

Prestaba la Biblia y la comencé a leer. Me dedique a mis estudios y en 1969 me gradúe de Contador.

Mi hermano Cesar emigró a Los Estados Unidos y yo me quede a comenzar la nueva etapa de mi vida: ¡A trabajar ¡ Como cuando la mama pájara suelta a su hijo a volar. Tenía 19 años y venían a mi mente muchas incógnitas. Mi padre había fallecido y mi madre vivía en el pueblo cuidando los pequeños terrenos que el
Abuelo le había heredado. Otro hermano me ofreció trabajo en su pequeña fábrica y fue así coma daba mis pininos: Trabaje tres meses, los sentí duros. La vida de estudiante había pasado. En el mes de marzo de 1970, el evangelista Luis Palau llego a El Salvador a celebrar una Campaña Evangelistica en la Iglesia Central de la Misión Centroamericana. Vivía en la casa de otro hermano casado y la esposa de este, me invito a ver un Programa de TV. dedicado a la juventud. Era el hermano Luis Palau en la Pantalla dando consejos y ­ contestando preguntas por teléfono. Vi el programa en el cual invitaban a la Campana en la Iglesia. El día siguiente estaba yo en la primera banca del Templo escuchando el mensaje. Tenía hambre. Andaba buscando respuesta. Yo sentí que las palabras del Predicador eran coma "Clavos hincados" en mi Coraz6n. Hice mi decisión por Jesucristo Y en ese mismo instante hubo una transformación milagrosa. Sentí una felicidad indescriptible. El cielo había bajado. Mi familia se incomodo por mi decisión. De donde salió esta semilla, dijo mi madre, en la familia no han salido de esos locos. En Mi pueblo no había iglesia evangélica en ese tiempo.            .
Ya creyente me amembré en el Centro Evangelistico, donde asistí 2 años. Dios me
dio trabajo como Contador con Time y Life y Reades Digest. - libros - . Comencé a caminar en la vida cristiana: me bautice y recibí el Bautismo del Espíritu Santo.
La oficina donde trabajaba comenzaba a hacérseme una cárcel: Los libros de Contabilidad no eran para mí. El Señor me estaba Llamando para otro trabajo.
Después de 2 años en la oficina, ingrese en el mes de Julio de 1972 en el Instituto Bíblico de San Salvador. No tuve valor de decírselo personalmente a mi madre. Le envié una carta. EIla paso varios meses sin hablarme. Mi pensamiento era estudiar 4 meses y luego ir al Seminario Bíblico Latinoamericano en San José, Costa Rica, pues me habían hablado de EL Hice solicitud, me aceptaron, pero Dios tenía para mi otros planes. AI terminar los cuatro meses. Dios me tenía de pastor en un pueblo cercano a San Salvador. Tonacatepeque.
Era toda una nueva experiencia. Me sentía feliz predicando y sirviendo a Dios. En Tonacatepeque comenzaba mi Ministerio: Una familia me recibió, dormía en la sala; ellos eran un amor. Había incomodidades, pero sentía la direcci6n de Dios en mi vida. Estuve por año y medio en este lugar. Había escasez económica.
Nunca había vestido ropa usada. Mis pocos ahorros se terminaron. Fue el lugar donde Dios trata conmigo para enseñarme la dependencia constante de E1.
Después pase a fundar una pequeña Obra en los alrededores de San Salvador. Ayutuxtepeque. Asustado por la experiencia de Tonacatepeque. Dios movió a mi hermano recién casado a compartir el apartamento donde el iniciaba su vida matrimonial. No tenía ni donde dormir. Solo un poco de ropa unos y libros que había usado e  Instituto Bíblico. Mi hermano que había viajado a los Estados Unidos, había comprado una casa,  así que le pedí me la prestara por 3 meses para predicar y así fue. AI año de predicar (1975) en Ayutuxtepeque, donde ya habían unos 20 hermanos, pase a pastorear por 13 años la Iglesia España en la ciudad de Mejicanos.
Era una iglesia formada con templo. Mi experiencia la considero coma una Universidad para mí.
En 1977 gradúe en el Instituto Bíblico. Un año después (1978) obtuve la Licenciatura en Educación Cristiana. de ISUM-Instituto de Superación Ministerial-. Estudie un año en Guatemala y dos en Costa Rica. El Señor me concedió mi esposa a los 33 años. Mercy, con quien procreamos a Erick Josué de 23 años y Querubina Elizabeth de 22. Cumplimos 24 años de casados y somas felices sirviendo al Señor.

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Bibliografía
La Brújula Para El Ministro Evangélicos. Por 23 Destacados Dirigentes Evangélicos De La América Latina
Pastores Del Rebaño.  G. B. Williamson
Comisión de Historia, Cien años de presencia Evangélica en El Salvador
Domínguez, Roberto. Pioneros de Pentecostés, México y Centroamérica.
Comisión Redactora, Origen y Desarrollo de Las Asambleas de Dios en Guatemala
La Tourette. Historia del Cristianismo. Tomo I, y  II
Ramírez Cristóbal. Las Asambleas de Dios en El Salvador
Hurlburt, Narroo, Flower. Historia de la Iglesia Cristiana
JuanF. Sherrill, Hablan En Otras Lenguas
Paredes de, Navas, Isabel. Breve Historia de Las Asambleas de Dios de El Salvador
Minutas- Actas- De La Conferencia Evangélicas de Las Asambleas de Dios.
Revista Luz y Vida. l -27, de Las Asambleas de Dios de El Salvador
Walker, Luisa Jeter de. Siembra y Cosecha, Tomo I.
Universidad ICI, La iglesia: de la Reforma al presente       .    .
 Con señales siguiendo.  Pilar. Assemblies of god. WHIT SINGS FOLLOWING. Stalnley Frodsham.     
The Apostolic Faith Restores. B. F.  LawrenceThe Apostolic faith restored. Autor Bennett Freeman Lawrence. Editorial:              St. Louis, Mo. : Gospel Pub. House, ©1916.
Entrevistas:
  • Francisco Ramírez Arbizú. En finca de su propiedad .1976. Fundador de Las Asambleas
de Dios de El Salvador.
  •  Navarro Castillo, casado con Juan Mebius, hija de Federico Mebius
  •  Sabas de Navas, esposa de Sotero Navas. Protector del Movimiento Pentecostal en las
Lomas de San Marcelino
  •  Rafael Williams, Misionero de Estado Unidos en El Salvador. Fundador Pionero.
  • Juana Mebius de Navarro. Hija de Frederick Mebius
  • Elena, Frederick Jr.









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